Imam Nawawi rahimahullah dalam Al-Majmu’ menyatakan bahwa janabah (junub) dimutlakkan pada dua hal yaitu: (1) keluarnya mani, (2) yang melakukan jimak (hubungan intim). Kedua keadaan ini disebut junub karena orang yang junub ini menjauhi shalat, masjid, dan membaca Al-Qur’an.

Dalam Nihayah Al-Muhtaj disebutkan bahwa junub secara syari adalah perkara maknawi yang menjelaskan keadaan badan yang menghalangi sahnya shalat, di mana tak ada keringanan.

Lihat Al-Mawsu’ah Al-Fiqhiyah, 16:47.

Junub itu Karena Dua Sebab

Hilangnya kepala dzakar lalu masuk pada qubul atau dubur wanita atau laki-laki, baik keluar mani ataukah tidak.
Keluarnya mani dengan syahwat dari laki-laki atau perempuan, baik karena mimpi basah (ihtilam) atau onani (istimna’), karena memandang, memikirkan, mencium, atau selainnya.

Lihat Al-Mawsu’ah Al-Fiqhiyah, 16:48-50.

Ciri-Ciri Mani

cairan putih
tebal (kental)
tadaffuq ketika keluar, yaitu keluar duf’atan bakda duf’atin, yaitu satu curahan dan satu curahan lagi
keluar dengan syahwat (yang kuat)
keluar dengan nikmat
membuat lemas ketika keluar
baunya khas, ketika basah seperti bau adonan tepung, ketika kering seperti bau putih telur ayam

Lihat Nail Ar-Raja’, hlm. 109-110.

Mani yang Menyebabkan Wajib Mandi

keluar dengan syahwat dan membuat lemas di akhir;
baunya menyerupai bau adonan tepung;
keluar dengan tadaffuq, curahan demi curahan.

Lihat Nail Ar-Raja’, hlm. 110.

Dalil dalam bahasan ini adalah hadits dari Abu Sa’id Al-Khudri radhiyallahu ‘anhu, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

إِنَّمَا الْمَاءُ مِنَ الْمَاءِ

“Sesungguhnya (mandi) dengan air disebabkan karena keluarnya air (mani).” (HR. Muslim, no. 343)

Yang Dilarang Bagi Orang Junub

Shalat, baik shalat wajib maupun shalat sunnah, termasuk pula sujud tilawah dan shalat jenazah.
Thawaf, baik thawaf wajib maupun sunnah.
Menyentuh mushaf dengan tangan ataukah bagian dari anggota tubuh.
Membawa mushaf Al-Qur’an.
Menulis ayat Al-Qur’an.
Masuk masjid dan berdiam di dalamnya kecuali hanya sekadar lewat.
Iktikaf

Lihat Al-Mawsu’ah Al-Fiqhiyah, 16:52-54.

Yang Disunnahkan dan Dibolehkan Bagi Orang Junub

Berdzikir, bertasbih, dan berdoa masih dibolehkan.
Disunnahkan bagi orang junub ketika ingin tidur, makan, minum, atau berjimak kembali, hendaklah mencuci kemaluannya dan berwudhu seperti wudhu mau shalat.

Lihat Al-Mawsu’ah Al-Fiqhiyah, 16:54-55.

Dimakruhkan bagi orang junub tidur, mengulangi jimak, makan, minum sebelum mencuci kemaluan dan berwudhu. Seperti itu pula untuk yang suci dari haidh dan nifas. Lihat Nail Ar-Raja’, hlm. 115.

Pengaruh Junub pada Puasa

Junub jika karena hubungan intim secara sengaja di siang hari bulan Ramadhan, maka puasanya batal dan wajib qadha’ serta menunaikan kafarat.
Junub dengan keluar mani tanpa jimak di siang hari Ramadhan, yaitu karena ihtilam (mimpi basah), puasa tidaklah batal.
Junub dengan keluar mani tanpa jimak di siang hari Ramadhan, yaitu karena sengaja mubasyarah (bercumbu) selain pada kemaluan, mencium, menyentuh dengan syahwat, atau istimna’ (onani), puasanya batal.
Junub dengan keluar mani karena memandang atau memikirkan, maka tidaklah membatalkan puasa. Ulama Syafiiyah mengatakan puasanya batal jika berulang memandang lantas keluar mani.

Lihat Al-Mawsu’ah Al-Fiqhiyah, 16:56-57.

Cara Mengangkat Junub

Mandi wajib.
Tayamum, walau para ulama berselisih pendapat mengenai apakah dengan tayamum itu mengangkat hadats ataukah hanya sekadar membolehkan untuk shalat.

Lihat Al-Mawsu’ah Al-Fiqhiyah, 16:50-52.

Sebab Mandi Wajib

Untuk laki-laki dan perempuan:

Bertemunya dua khitan.
Keluarnya mani.
Kematian.

Khusus untuk perempuan:

Haidh.
Nifas.
Melahirkan.

Cara Mandi Wajib yang Sempurna

Berdiri,
Menghadap kiblat,
Berwudhu,
Membaca BASMALAH,
Memperhatikan bagian ma’athif (lipatan) seperti ketiak, dua telinga, dan lipatan perut,
Menggosok-gosok,
Tiga kali basuhan,
Tidak israf (boros) dalam menggunakan air,
Pada wanita, memakai wewangian seperti misk pada kemaluan setelah mandi karena mencuci bekas darah (haidh atau nifas),
Berurutan dalam mengerjakan hal-hal berikut:

–

mencuci kedua tangan,
mencuci kemaluan (menghilangkan kotoran seperti mani dan madzi),
bersiwak, madhmadhah (memasukkan air ke mulut), istinsyaq (menghirup air ke hidung),
berwudhu sempurna, berniat untuk mengangkat hadats kecil walaupun tidak ada padanya,
memperhatikan ma’athif (bagian lipatan),
menyiram air pada kepala,
menyiram bagian tubuh yang kanan,
menyiram bagian belakang yang kanan,
menyiram bagian tubuh yang kiri,
menyiram bagian belakang yang kiri.

Lihat Nail Ar-Raja’ bi Syarh Safinah An-Naja, hlm. 151; Al-Imtaa’ bi Syarh Matan Abi Syuja’ fii Al-Fiqh Asy-Syafii, hlm. 44; Khulaashah Al-Islaamiyyah ‘ala Madzhab Al-Imam Asy-Syafi’i rahimahullah, hlm. 33-34.

Sedangkan sekadar memenuhi rukun mandi adalah: (1) niat; (2) mengguyurkan air ke seluruh tubuh.

Jika Masuk Shubuh Belum Sempat Mandi Junub

Ingat mandi itu karena alasan shalat, bukan karena mau puasa. Sehingga jika junub ketika masuk Shubuh, dibolehkan mandi ketika Shubuh, lalu puasa boleh dilanjutkan.

‘Aisyah radhiyallahu ‘anha berkata,

قَدْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يُدْرِكُهُ الْفَجْرُ فِى رَمَضَانَ وَهُوَ جُنُبٌ مِنْ غَيْرِ حُلُمٍ فَيَغْتَسِلُ وَيَصُومُ.

“Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah menjumpai waktu Shubuh di bulan Ramadhan dalam keadaan junub bukan karena mimpi basah, kemudian beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam mandi dan tetap berpuasa.” (HR. Muslim, no. 1109)

Hadits di atas diperkuat lagi dengan ayat,

فَالْآَنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ

“Maka sekarang campurilah mereka dan ikutilah apa yang telah ditetapkan Allah untukmu, dan makan minumlah hingga terang bagimu benang putih dari benang hitam, yaitu fajar. Kemudian sempurnakanlah puasa itu sampai (datang) malam.” (QS. Al-Baqarah: 187).

Imam Nawawi rahimahullah berkata, “Yang dimaksud dengan mubasyaroh (basyiruhunna) dalam ayat di atas adalah jimak atau hubungan intim. Dalam lanjutan ayat disebutkan “ikutilah apa yang telah ditetapkan oleh Allah untuk kalian”. Jika jimak itu dibolehkan hingga terbit fajar (waktu Shubuh), maka tentu diduga ketika masuk Shubuh masih dalam keadaan junub. Puasa ketika itu pun sah karena Allah perintahkan “sempurnakanlah puasa itu sampai datang malam.” Itulah dalil Al-Qur’an dan juga didukung dengan perbuatan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam yang menunjukkan bolehnya masuk Shubuh dalam keadaan junub.” (Syarh Shahih Muslim, 7:195).