Pembantu Bukanlah Budak

Bismillah…

Assalamu’alaykum Warahmatullah…
Sebagai bahan tambahan pemikiran dan perenungan…

————————————————————————————

Sikap Islam Terhadap Perbudakan
Minggu, 8 Mei 2011 22:15:42 WIB

SIKAP ISLAM TERHADAP PERBUDAKAN

Oleh

Syaikh Abdullah Ali Bassam dan Syaikh Abu Bakar al-Jazairi

Syaikh Abdullah Bin Abdurrahman Bin Shalih Ali Bassam berkata di dalam
kitab Taisir ‘Allam juz 2 halaman 567-571 : Beberapa musuh Islam mencela
keras pelegalan perbudakan dalam Syari’at Islam, yang menurut pandangan
mereka termasuk tindakan biadab. Karena itu saya ingin menjelaskan
permasalahan perbudakan di dalam pandangan Islam dan ajaran-ajaran lain,
serta secara ringkas akan saya jelaskan sikap Islam terhadap
perbudakan.

Sebenarnya perbudakan dahulu telah tersebar ke seluruh penjuru
dunia/bumi, tidak hanya pada zaman Islam. Bangsa Romawi, Persia,
Babilonia, dan Yunani, seluruhnya mengenal perbudakan. Dan para tokoh
Yunani, seperti Plato dan Aristoteles pun hanya mendiamkan tindakan ini.
Bahkan mereka memiliki banyak sebab untuk memperbudak seseorang seperti
adanya perang, tawanan, penculikan atau karena menjadi pencuri. Tidak
hanya itu, mereka pun menjual anak-anak yang menjadi tanggungan mereka
untuk dijadikan budak, bahkan sebagian mereka menganggap para petani
sebagai budak belian.

Mereka memandang hina terhadap para budak, karena itu para budak
diperkerjakan untuk mengurusi pekerjaan-pekerjaan kotor dan berat. Dan
karena itu pula Aristoteles menganggap para budak hidupnya tidak kekal
di akherat, baik mereka di Surga atau di Neraka, jadi para budak tidak
bedanya dengan hewan. Fir’aun pun memperbudak Bani Israil dengan
perlakuan yang paling keji, sehingga dengan tega ia membunuh anak
laki-laki Bani Israil dan membiarkan hidup anak-anak perempuan mereka.
Orang-orang Eropa pun ketika menemukan benua Amerika, mereka memberikan
sikap yang paling buruk terhadap penduduk asli. Inilah perbudakan,
sebab, pengaruh dan bentuknya di dalam ajaran selain Islam. Contoh yang
baru saja kami sampaikan baru sedikit dari sekian banyak perlakuan keji
mereka kepada para budak.

Sekarang marilah kita perhatikan pandangan Islam terhadap perbudakan.

1. Islam Mempersempit Sebab-Sebab Perbudakan.

Islam menyatakan bahwa seluruh manusia adalah merdeka dan tidak bisa
menjadi budak kecuali dengan satu sebab saja, yaitu orang kafir yang
menjadi tawanan dalam pertempuran. Dan Panglima perang memiliki
kewajiban memberikan perlakuan yang tepat terhadap para tawanan, bisa
dijadikan budak, meminta tebusan atau melepaskan mereka tanpa tebusan.
Itu semua dipilih dengan tetap melihat kemaslahatan umum.

Inilah satu-satunya sebab perbudakan di dalam Islam berdasarkan dalil
naqli yang shahih yang sesuai dengan dalil aqli yang shahih. Karena
sesungguhnya orang yang berdiri menghalangi aqidah dan jalan da’wah,
ingin mengikat dan membatasi kemerdekaan serta ingin memerangi maka
balasan yang tepat adalah ia harus ditahan dan dijadikan budak supaya
memperluas jalannya da’wah.

Inilah satu-satunya sebab perbudakan didalam Islam, bukan dengan cara
perampasan manusia, ataupun menjual orang merdeka dan memperbudak mereka
sebagaimana umat-umat yang lain.

2. Islam Menyikapi Para Budak Dengan Lemah Lembut Dan Penuh Kasih Sayang.

Karena itu Islam mengancam dan memperingatkan orang yang memberikan
beban berlebihan kepada para budak, sebagaimana sabda Rasulullah
Shallallahu ‘alaihi wa sallam.

اتَّقُوا اللهَ وَ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ

“Bertaqwalah kalian kepada Allah dan perhatikanlah budak-budak yang kalian miliki” [1]

Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda :

لِلْمَمْلُوكِ طَعَامُهُ وَكِسْوَتُهُ وَلاَ يُكَلَّفُ مِنَ الْعَمَلِ مَا لاَ يُطِيقُ

Budak memiliki hak makan/lauk dan makanan pokok, dan tidak boleh dibebani pekerjaan yang diluar kemampuannya. [2]

Bahkan Islam mengangkat derajat mereka, dari sekedar budak menjadi
saudara bagi tuan mereka sebagaimana sabda Rasulullah Shallallahu
‘alaihi wa sallam.

إِنَّ إِخْوَانَكُمْ خَوَلُكُمْ جَعَلَهُمُ اللَّهُ تَحْتَ أَيْدِيكُمْ
فَمَنْ كَانَ أَخُوهُ تَحْتَ يَدِهِ فَلْيُطْعِمْهُ مِمَّا يَأْكُلُ
وَلْيُلْبِسْهُ مِمَّا يَلْبَسُ وَلَا تُكَلِّفُوهُمْ مَا يَغْلِبُهُمْ
فَإِنْ كَلَّفْتُمُوهُمْ مَا يَغْلِبُهُمْ فَأَعِينُوهُمْ

”Mereka (para budak) adalah saudara dan pembantu kalian yang Allah
jadikan di bawah kekuasaan kalian, maka barang siapa yang memiliki
saudara yang ada dibawah kekuasaannya, hendaklah dia memberikan kepada
saudaranya makanan seperti yang ia makan, pakaian seperti yang ia pakai.
Dan janganlah kamu membebani mereka dengan pekerjaan yang memberatkan
mereka. Jika kamu membebani mereka dengan pekerjaan yang berat,
hendaklah kamu membantu mereka. [3]

Islam tidak hanya meninggikan derajat mereka dalam masalah sikap yang
harus diberikan, akan tetapi juga di dalam berbicara dengan mereka,
sehingga mereka tidak merasa rendah diri, karena itu Nabi Shallallahu
‘alaihi wa sallam bersabda.

وَلاَ يَقُلْ أَحَدُكُمْ عَبْدِي وَ أَمَتِي وَلْيَقُلْ فَتَايَ وَفَتَاتِي

Janganlah salah seorang diantara kalian mengatakan: Hai hamba
laki-lakiku, hai hamba perempuanku, akan tetapi katakanlah : Hai
pembantu laki-lakiku, hai pembantu perempuanku. [4]

Bukan hanya itu, Islam bahkan tidak menjadikan nasab atau jasad/tubuh
sebagai standard kemuliaan seseorang di dunia dan di akhirat, namun
kecakapan dan nilai maknawilah standar kemuliaan manusia.

إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللهِ أَتْقَاكُمْ

Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kalian disisi Allah adalah orang-orang yang paling bertaqwa. [Al-Hujurat:13]

Karena itu, berbekal ilmu dan kemampuan yang dimiliki, beberapa bekas
budak bisa menyamai kedudukan tuannya, baik dengan menjadi penglima
tentara, pemimpin umat, hakim atau jabatan-jabatan agung yang lainnya.
Ini semua karena kemampuan mereka yang merupakan sumber kemuliaan.

Disamping mengangkat derajat mereka, syari’at juga mengawasi dan
memperhatikan pembebasan dengan cara mendorong perbuatan tersebut dan
menjanjikan keselamatan dari neraka serta keberuntungan dengan masuk
syurga bagi seorang yang membebaskan budak. Seperti hadits yang
diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Muslim :

مَنْ أَعْتَقَ رَقَبَةً مُؤْمِنَةً أَعْتَقَ الهُأ بِكُلِّ عُضْوٍ مِنْهُ
عُضْوًا مِنَ النَّارِ حَتَّى يُعْتِقَ فَرْجَهُ بِفَرْجِهِ

Barang siapa membebaskan budak yang muslim niscaya Allah akan
membebaskan setiap anggota badannya dengan sebab anggota badan budak
tersebut, sehingga kemaluan dengan kemaluannya. [5]

Cukuplah didalam keutamaan membebaskan budak, hadits shohih diatas dan
sebuah hadits yang diriwayat oleh Tirmidzi dari Abu Umamah dan shahabat
yang lain.

أَيُّمَا امْرِئٍ مُسْلِمٍ أَعْتَقَ امْرَأً مُسْلِمًا كَانَ فِكَاكَهُ مِنَ النَّارِ

Siapa saja seorang muslim yang membebaskan seorang budak yang muslim,
maka perbuatannya itu akan menjadi pembebas dirinya dari api neraka.[6]

Hadits dan atsar yang mendorong untuk membebaskan budak banyak sekali,
dan tidak ada perbuatan baik yang lebih besar daripada membebaskan
seorang muslim dari perbudakan. Karena dengan kemerdekaan dirinya
sempurnalah derajat kemanusiaan yang ia miliki setelah dahulunya
berstatus seperti hewan.

Kemudian Islam memiliki beberapa sebab kemerdekaan seorang budak, baik
merdeka secara terpaksa atau merdeka secara ikhtiari. Jalan merdeka
secara paksa adalah.

1. Barang siapa melukai tubuh budaknya maka ia wajib membebaskan
budaknya tersebut. Sebagaimana dalam sebuah hadits yang mengisahkan
adanya seorang tuan yang memotong hidung budaknya, maka Rasulullah
Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda kepada budak itu.

اذْهَبْ فَأَنْتَ حُرٌّ فَقَالَ يَا رَسُولَ الهِن فَمَوْلَى مَنْ أَنَا ؟ قَالَ : مَوْلَى اللهِ وَ رَسُوْلِهِ

Pergilah engkau karena sekarang engkau orang yang merdeka, maka budak
itu berkata: “Ya Rasulullah saya ini maula (budak) siapa”, Beliau
menjawab : “Maula Allah dan RasulNya. [7]

2. Seorang budak dimiliki oleh beberapa orang, lalu salah seorang
pemilik membebaskan bagiannya, maka pemilik tadi harus membebaskan
bagian sekutunya secara paksa. Sebagaimana dalam sebuah hadits yang
diriwayatkan oleh Imam Bukhari.

مَنْ أَعْتَقَ شِرْكًا لَهُ فِي مَمْلُوكٍ وَجَبَ عَلَيْهِ أَنْ يُعْتِقَ كُلَّهُ

Barangsiapa membebaskan bagiannya dari seorang budak, maka ia wajib membebaskan seluruhnya. [8]

Dalam hal ini perlu ada rincian yang memerlukan pembahasan tersendiri.

3. Barang siapa memiliki budak yang ternyata masih kerabat dekatnya
(mahramnya) maka wajib atas pemiliknya untuk membebaskan secara
terpaksa. Berdasarkan hadits :

مَنْ مَلَكَ ذَا رَحِمٍ مَحْرَمٍ فَهُوَ حُرٌّ

Barang siapa memiliki budak yang termasuk kerabatnya bahkan mahromnya maka budak itu merdeka. [9]

Inilah sebab-sebab secara terpaksa yang menghilangkan hak milik tuan
terhadap budaknya. Sebab-sebab terpaksa ini di syari’atkan karena adanya
rahasia syar’iyah dan pengaruh khusus sehingga syari’at tidak
menjadikannya sebagai sebab pilihan atau sebab yang bisa dirujuk/di
batalkan.

Disamping mendorong untuk membebaskan budak, syari’at juga menjadikan
pembebasan budak sebagai kafarah pertama untuk selamat dari dosa-dosa,
pembebasan budak sebagai alternatif pertama untuk kafarah bersetubuh di
siang bulan Ramadlan, zhihar (seorang suami mengatakan kepada istrinya
bahwa punggungnya seperti punggung ibunya, yakni suami tidak mau
menggauli istrinya-red) dan membunuh secara tidak sengaja.

ISLAM AGAMA KEMULIAAN, KEAGUNGAN DAN KEADILAN.

Setelah keterangan diatas, bagaimana mungkin orang-orang Barat atau
orang yang kebarat-baratan mencela sikap Islam terhadap masalah
perbudakan. Kemudian mereka membuka mulut lebar-lebar seraya meneriakkan
kemerdekaan dan hak asasi manusia, sedangkan merekalah yang memperbudak
rakyat dan menghinakan banyak bangsa. Mereka memperbudak bangsa lain di
tengah-tengah bangsa itu sendiri, merampas harta benda dan menghalalkan
negeri untuk dijajah. Mereka mengangkat kepala untuk meneriakkan HAM,
sedangkan mereka sendiri menyikapi golongan masyarakat di dalam negeri
mereka lebih rendah dari pada cara bergaul dengan budak.

Dimanakah keadilan Islam dibandingkan dengan sikap orang-orang Amerika
terhadap orang-orang Negro dengan adanya larangan masuk sekolah,
menjabat atau bekerja sebagai pegawai negeri. Seolah-olah mereka
menganggap orang-orang Negro sama dengan hewan.

Dan dimanakah “Ihsan” dan rasa santun Islam dibandingkan dengan tindakan
orang-orang Barat kepada para tahanan yang kini masih terdapat di dalam
penjara yang gelap, padang belantara dan tempat-tempat yang tidak
dikenal (di pembuangan)

Dimanakah negeri Isam yang penuh cinta kasih sayang yang memberikan
keadilan kepada seluruh penduduknya dari berbagai jenis strata sosial,
agama dan ras sebagai bangsa dalam hak dan kewajiban, bila dibandingkan
dengan perbuatan kriminil orang-orang Prancis terhadap manusia-manusia
merdeka di Aljazair (dahulu Aljazair dijajah Prancis), di tengah-tengah
negeri mereka sendiri dan di tengah-tengah bangsa mereka sendiri.
Nyatalah sudah bahwa tuduhan yang mereka kumandangkan adalah tuduhan
palsu/batil.

Setelah keterangan ini, apakah belum tiba saatnya bagi para reformis dan
pecinta kedamaian untuk membuka mata mereka kemudian kembali kepada
ajaran Islam dengan penuh perenungan dan kesadaran, sehingga mereka
menjadi sadar akan kebahagiaan manusia dalam ajaran Islam, baik untuk
saat ini atau masa yang akan datang.

TAMBAHAN

Syaikh Ibnu ‘Utsaimin rahimahullah berkata dalam Syarh al-Aqidah al
Washithiyah juz 1 hal 229-230 takhrij Sa’ad bin Fawwaz ash Shomil cet.
II Dar Ibnu Jauzi : “Disini kami wajib mengingatkan perbuatan sebagian
orang yang menggantikan (istilah) keadilan dengan dengan persamaan. Ini
merupakan kesalahan, keadilan tidak boleh dikatakan persamaan, karena
kata persamaan terkadang menuntut adanya persamaan antara dua hal yang
seharusnya dibedakan.

Karena seruan yang tidak adil ini (ajakan kepada persamaan) mereka
berkata: “Apakah perbedaan laki-laki dengan perempuan? Samakanlah
laki-laki dengan perempuan!”. Sampai-sampai orang-orang Komunis
mengatakan: “Apakah perbedaan antara pemerintah dengan rakyat, tidak
mungkin orang bisa menguasai orang lain meskipun orang tua dengan anak,
orang tua tidak mungkin mempunyai kekuasaan terhadap anak”, demikian
seterusnya!

Akan tetapi jika kita mengatakan “keadilan” yang maknanya memberikan hak
kepada setiap orang yang memiliki hak tersebut, niscaya hilanglah
bahaya (dari istilah persamaan) ini dan (kalimat yang) diungkapkan akan
menjadi selamat dari makna yang batil. Karena itu selamanya tidak ada di
dalam al-Qur’an ayat yang berbunyi : “Sesungguhnya Allah memerintahkan
persamaan”. Tetapi yang ada adalah :

إِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ

Sesungguhnya Allah memerintahkan keadilan. [An-Nahl :90]

وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ

Dan jika engkau menghukumi manusia maka hukumilah dengan adil. [An-Nisa’ : 58]

Maka orang yang mengatakan “Islam adalah agama persamaan” telah salah,
akan tetapi yang benar adalah “Islam adalah agama keadilan”, yang
bermakna: menyamakan perkara yang sama dan memisahkan perkara yang
berbeda. Jika yang dia maksudkan dengan persamaan adalah makna keadilan
di atas tetapi dia menggunakan istilah persamaan, maka orang ini salah
dalam memilih kata/istilah walaupun yang dimaksudkan benar.

Karena ini mayoritas ayat al-Qur’an meniadakan persamaan seperti :

قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ

Katakanlah: “Adakah orang yang mengetahui sama dengan orang tidak mengetahui? [Az-Zumar : 9]

هَلْ يَسْتَوِي اْلأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ

Adakah orang yang buta sama dengan orang yang melihat ? ataukah kegelapan-kegelapan sama dengan sebuah cahaya ? [Ar-Ra’d : 16]

لاَ يَسْتَوِي مِنكُم مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ
أُولاَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنفَقُوا مِن بَعْدُ
وَقَاتَلُوا

Tidaklah sama orang yang berinfaq dan berperang sebelum datangnya
kemenangan (fathu Makkah), mereka lebih besar derajatnya dari pada orang
yang berinfaq dan berperang sesudah kemenangan kemenangan (Fathu
Makkah). [Al-Hadid : 10]

لاَ يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُوْلِى الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ

Tidaklah sama antara mukmin yang duduk (tidak turut berperang ) yang
tidak memiliki udzur dengan orang yang berjihad di jalan Allah.
[An-Nisa: 95]

Dan selamanya tidak ada satu huruf pun dalam al-Qur’an yang
memerintahkan persamaan, yang ada hanyalah ayat yang memerintahkan
keadilan, dan kata keadilan lebih diterima oleh jiwa.

Saya mengingatkan hal ini, supaya omongan kita tidak seperti ocehan beo,
karena sebagian manusia meniru ucapan orang lain tanpa perenungan,
tanpa dipikirkan apa isinya, siapa yang membuatnya dan apa maksud kata
tersebut menurut orang yang membuatnya.

Syaikh Abu Bakar al-Jazairy berkata dalam Minhajul Muslim hal. 459 :
“Jika ada orang yang bertanya : Mengapa Islam tidak mewajibkan
pembebasan budak, sehingga seorang muslim tidak memiliki alternatif lain
dalam hal ini?

Jawabannya : Sesungguhnya Islam datang pada saat perbudakan telah
tersebar dimana-mana, karena itu tidaklah pantas bagi syari’at Islam
yang adil, yang yang menjaga jiwa, harta dan kehormatan seseorang
manusia untuk mewajibkan kepada manusia agar membuang harta mereka
secara sekaligus. Sebagaimana juga, banyak budak yang tidak layak untuk
dimerdekakan, seperti anak-anak kecil, para wanita, dan sebagian kaum
laki-laki yang belum mampu mengurusi diri mereka sendiri dikarenakan
ketidak mampuan mereka untuk bekerja dan dikarenakan ketidak tahuan
mereka tentang cara mencari penghidupan. Maka (lebih baik) mereka tetap
tinggal bersama tuannya yang muslim yang memberi mereka makanan seperti
yang dimakan tuannya, memberi mereka pakaian seperti yang dipakai
tuannya, dan tidak membebani mereka pekerjaan yang tidak sanggup mereka
kerjakan. Ini semua adalah beribu-ribu derajat lebih baik dari pada
hidup merdeka, jauh dari rumah yang memberi mereka kasih sayang dan jauh
dari perbuatan baik kepada mereka untuk kemudian menuju tempat yang
menyengsarakan laksana neraka jahim”.

KESIMPULAN

Dari penjelasan diatas penerjemah menyimpulkan beberapa hal sebagai berikut :

1. Perbudakan saat ini masih diakui oleh Islam.

2. Syarat untuk diperbudaknya seorang manusia adalah : (a) Kafir (non
Muslim) (b) Menjadi tawanan kaum muslimin (c) Ditawan karena peperangan
(d) Panglima perang muslim tidak memberikan alternatif lain kepada orang
tersebut.

3. Islam menilai seorang budak sebagai saudara bagi tuannya.

4. Disisi lain, Islam mengusahakan kemerdekaan seorang budak dengan
beberapa jalan, baik secara paksa maupun sukarela atau sebagai kafarah
(penebus) dosa.

(Diterjemahkan dan diberi catatan kaki oleh: Aris Munandar bin S. Ahmadi al-Lamfunji)

Daftar Referensi/Maraji’:

• Taisir ‘Allam, Syeikh Abdullah bin Abdurrahman Ali Bassam, Juz II, Darul Faiha dan Darus Salam cet. I tahun 1414 H

• Minhajul Muslim, Syeikh Abu Bakar al-Jazairi, Darul Fikr, cet. I tahun 1995 M.

• At-Targhib wat-Tarhib, al-Imam al-Mundziri, Darul Fikr, tahun 1993 M.

• Bahjatun Nazhirin, Syeikh Abu Usamah Salim al Hilali, Daar Ibnul Jauzi, cet. I tahun 1415 H.

• Fathul Majid Syarh kitab Tauhid, Takhrij Syeikh Ali bin Sinan, Darul Fikr, tahun 1412 H

• Fathul Baari, Ibnu Hajar al-Ashqalani , al Maktabah as-Salafiyah.

• Ghoits alMakdud takhrij Muntaqo ibnil Jaruud, Abu Ishaq al-Huwaini, Darul kitab al-Arabi, cet. II tahun 1414 H.

• Irwa’ul Ghalil, Syeikh Nashiruddin al-Albani , Maktabah al-Islami, cet. I tahun 1408 H.

• Shahih Jami’ ash-Shagir, Syeikh Nashiruddin al-Albani , Maktabah al-Islami.

• Dha’if Sunan Abu Dawud, Syeikh Nashiruddin al-Albani , Maktabah al-Islami, cet. I tahun 1412 H.

• Dha’if Sunan Ibnu Majah, Syeikh Nashiruddin al-Albani , Maktabah al-Islami, cet. I tahun 1408 H.

• Sunan Ibnu Maajah, Toha Putra Semarang.

• Tuhfatul Awadzi, Syeikh al-Mubarakfury, Daarul Fikri, th. 1415 H

• Dhaif Sunan Tirmidzi, Syeikh Nashiruddin al-Albani , Maktabah al-Islami, cet. I tahun 1411 H.

[Disalin dari majalah As-Sunnah Edisi 03/Tahun V/1421H/2001M Diterbitkan
Yayasan Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo – Purwodadi Km. 8
Selokaton Gondangrejo Solo 57183 Telp. 08121533647, 08157579296]

_______

Footnote

[1]. Saya tidak menemukan lafazh hadits sebagaimana yang ada diatas yang saya temukan adalah lafazh berikut :

إِتَّقُوااللهَ فِيْمَا مَامَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ (صحيح) صحيح الجامع رقم
106 والإرواء 2178 . إِتَّقُوااللهَ فِي الصَّلاَةِ وَ مَامَلَكَتْ
أَيْمَانُكُمْ (صحيح) رواه الخطيب البغدادى عن أم سلمة. صحيح الجامع رقم
105 و الصحيحة رقم :868

[2 Dalam Shahih Muslim saya tidak menemukan lafazh yang ada diatas, yang saya temukan adalah sebagai berikut :

لِلْمَمْلُوكِ طَعَامُهُ وَكِسْوَتُهُ وَلاَ يُكَلَّفُ مِنَ الْعَمَلِ
إِلاَّ مَا يُطِيقُ (صحيح) رواه مسلم وأحمد والبيهقي ]صحيح الجامع رقم 5191
والإرواء 2172 وفى رواية : “…فَلاَ يُكَلَّفُ مِنَ الْعَمَلِ مَالاَ
يُطِيقُ” رواه أحمد والبيهقى أنظر تخريجه فى الإرواء 2172

3]. Shahih, Diriwayatkan oleh Bukhari I/16, II/123-124 dan IV/125, juga
terdapat dalam Adabul Mufrad No. 189, Muslim V/93, Abu Daud No. 5158,
Tirmidzi I/353, Ibnu Majjah No. 3690, Baihaqi VIII/7 dan Ahmad V/158 dan
161 dari Abu Dzar Radhiyallahu ‘anhu

[4]. Shahih, Diriwayatkan oleh Bukhari kitab Al-‘Itqu No. 2552 dan Muslim No. 2449.

[5]. Shahih, diriwayatkan oleh Imam Bukhari (lihat Fathul Bari V/146 dan Shahih Muslim No. 1509

[6]. Imam al-Mundziri berkata: “Hadits ini diriwayatkan oleh Tirmidzi
dan beliau mengatakan hadits ini Hasan Shahih (No. 1547), juga
diriwayatkan oleh Ahmad, Abu Daud semakna dengan hadits diatas
diriwayatkan dari Ka’ab Bin Murrah, dan juga Ibnu Majah dari riwayat
Ka’ab Bin Murrah atau Murrah Bin Ka’ab (No. 2522) Lihat at-Targhib juz 2
hal. 421-424 No. 2947. Hadits ini tidak saya jumpai dalam Dhaif Sunan
Abi Daud kitab al-‘Itqu hal 389-391, juga tidak saya temukan dalam Dhaif
Sunan Ibnu Majjah kitab al-‘Itqu hal. 199-201, juga tidak saya temukan
dalam Dhaif Sunan Tirmizi pada Abwabun Nudzur wal aiman hal. 180-181

[7]. Hasan diriwayatkan oleh Ahmad II/182 dan lafaz ini adalah lafaz
dari Ahmad. Juga diriwayatkan oleh Abu Daud No. 4519, Ibnu Majah No.
2680, Ahmad II/225. Semakna dengan lafaz diatas juga diriwayatkan oleh
Baihaqi VIII/36

[8]. Diriwayatkan oleh Bukhari No. 2503. Lihat Fathul Baari juz 5 hal. 137 dan lengkapnya adalah sbb :

عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِي اللَّهُ عَنْهُمَا عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ أَعْتَقَ شِرْكًا لَهُ فِي مَمْلُوكٍ
وَجَبَ عَلَيْهِ أَنْ يُعْتِقَ كُلَّهُ إِنْ كَانَ لَهُ مَالٌ قَدْرَ
ثَمَنِهِ يُقَامُ قِيمَةَ عَدْلٍ وَيُعْطَى شُرَكَاؤُهُ حِصَّتَهُمْ
وَيُخَلَّى سَبِيلُ الْمُعْتَقِ

Dari Ibnu Umar Radhiyallahu ‘anhuma, dari Nabi Shallallahu ‘alaihi wa
sallam bersabda: “Barangsiapa membebaskan bagiannya dari seorang budak,
maka ia wajib membebaskan seluruhnya jika dia mempunyai harta sekadar
dengan harganya yang diukur dengan adil, dan diberikan kepada para
sekutunya bagian mereka, kemudian orang yang dimerdekakan dilepaskan.

[9].Hadits tersebut termasuk hadits dhaiful isnad shahihul matan
(sanadnya dha’if, tetapi maknanya/isinya shahih-red). Hadits dengan
lafadz di atas diriwayatkan oleh Abu Daud No. 3949, Tirmizi 1365, Ahmad
V/15 dan 20, Ath-Thayalisi No. 910, Ath-Thobrani dalam al-Kabir juz 7
No. 5852, Hakim II/214 dan Baihaqi X/289. Lihat penjelasan kedhaifannya
dalam Ghaitsul Makdud no. 972. Namun hadits ini memiliki syahid yang
diriwayatkan oleh Tirmizi III/289 secara mu’allaq dan dimaushulkan oleh
Nasa’i dalam al’Itqu sebagaimana tersebut di dalam al-Athrof V/451, Ibnu
Majah No. 2525 dan Baihaqi X/289 dan sanad syahid dishahihkan oleh
Syeikh Abu Ishaq al-Huwaini dalam Gahitsul Makdud no. 972, Lihat juga
Irwa’ul Ghalil juz 6 hal. 169-171 no. 1746. Lihat juga Shahih Sunan Abu
Daud No. 3342 dan 3949, Shahih Ibnu Maajah No. 2046 dan 2047 dan
Miskatul Mashobih (tahqiq al-Bani) No. 3393. Hadits dengan lafaz ini
juga diriwayatkan dari Umar bin Khattab Radhiyallahu anhu secara mauquf
namun sanadnya dhaif. Lihat Dhaif Sunan Abu Daud no. 850

http://almanhaj.or.id/content/3062/slash/0/sikap-islam-terhadap-perbudakan/

Assalammu’alaikum wr.wb.
Mohon izin mau tnya, Ustadz.. Kalau misalnya pembantu RT yg disediakan oleh para agen penyalur pembantu, apakah bisa dikatakan “budak yang dimiliki oleh para tuannya”?  Jadi gak harus memerdekakan para wanita korban perang, sprti di zaman Rasulullah Saw. Terima kasih…