Tidak semua orang yang hidup di zaman jahiliah menerima kesesatan begitu saja. Ada hati yang tetap gelisah ketika melihat manusia menyembah berhala, lalu ia mencari kebenaran sampai bertemu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Kisah ‘Amr bin ‘Abasah radhiyallahu ‘anhu mengajarkan bahwa hidayah itu dicari dengan jujur, dijaga dengan sabar, dan disempurnakan dengan ibadah yang benar.
Hadits 27/438 dari Kitab Riyadhus Sholihin – Bab Ar-Raja’ (Berharap) karya Imam Nawawi rahimahullah
وعن أبي نجَيحٍ عَمرو بن عَبَسَةَ، بفتحِ العين والباء، السُّلَمِيِّ رضي الله عنه قال: كنتُ وَأنا في الجَاهِلِيَّةِ أَظُنُّ أنَّ النَّاسَ عَلىٰ ضَلالَةٍ، وَأَنَّهُمْ لَيْسُوا علىٰ شيءٍ، وَهُمْ يَعْبُدُونَ الأوْثَانَ، فَسَمِعْتُ بِرَجُلٍ بِمَكَّةَ يُخْبِرُ أَخْبَاراً، فَقَعَدْتُ عَلىٰ راحِلَتي، فَقَدِمْتُ عَلَيْهِ، فإذا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم مُسْتَخْفِياً، جُرَآء عَلَيْهِ قَوْمُهُ، فَتَلَطَّفْتُ حَتَّىٰ دَخَلْتُ عَلَيْهِ بمَكَّة، فقلتُ له: ما أنْتَ ؟ قال: «أنا نَبِيٌّ» قلتُ: وما نبيّ؟ قال: «أَرْسَلَني الله»، قلت: وبِأَيِّ شَيْءٍ أَرْسَلَكَ؟ قال: «أَرْسَلَنِي بِصَلِةِ الأرْحَامِ، وكسْرِ الأوْثانِ، وَأَنْ يُوَحَّدَ الله لاَ يُشْركَ بِه شَيْءٌ» قلت له: فَمَنْ مَعَكَ عَلىٰ هذَا؟ قال: «حُرٌّ وعَبْدٌ» ومعهُ يَوْمَئِذٍ أبو بكرٍ وبِلالٌ رضي الله عنهم، فقلتُ: إنِّي مُتَّبِعُكَ، قال: «إنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ ذلِكَ يَوْمَكَ هذَا، أَلا تَرَىٰ حَالي وحالَ النَّاسِ؟ ولكِن ارْجِعْ إلىٰ أَهْلِكَ، فَإذَا سَمِعْتَ بي قد ظَهَرتُ فَأْتِني». قال: فَذَهَبْتُ إلىٰ أهلي، وَقَدِمَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم المدينةَ، وكنتُ في أَهْلِي، فجَعَلْتُ أَتَخَبَّرُ الأَخْبَارَ، وَأَسْأَلُ النَّاسَ حِينَ قَدِمَ المدينَةَ، حَتَّىٰ قَدِمَ نَفَرٌ مِنْ أهلِي المدينةِ، فقلتُ: مَا فَعَلَ هذَا الرَّجُلُ الذي قَدِمَ المدينةَ؟ فقالوا: النَّاسُ إليهِ سِرَاعٌ، وَقَدْ أَرَادَ قَومُهُ قَتْلَهُ، فَلَمْ يَسْتَطِيعُوا ذلِكَ، فَقَدِمْتُ المَدِينَةَ، فَدَخَلتُ عليهِ، فقلتُ: يا رسولَ الله أتعْرِفُني ؟ قال: «نَعم، أنتَ الَّذي لَقيتَني بِمكةَ» قال: فقلتُ: يا رسولَ الله، أَخْبِرْني عمَّا عَلَّمَكَ اللهُ وَأَجْهَلُهُ، أخبِرْني عَنِ الصَّلاةِ ؟ قال: «صَلِّ صَلاةَ الصُّبحِ، ثُمَّ اقْصُرْ عَنِ الصَّلاةِ حَتَّىٰ تَرْتَفعَ الشَّمْسُ قِيدَ رُمْح؛ فَإنَّهَا تَطلُعُ حِينَ تَطْلُعُ بَينَ قَرْنَي شَيْطَانٍ، وَحِينَئِذٍ يَسْجُدُ لها الكُفَّارُ، ثُمَّ صَلِّ فَإنَّ الصَّلاةَ مشهودةٌ مَحْضورَةٌ حتىٰ يستَقِلَّ الظِّلُ بالرُّمْحِ، ثُمَّ اقْصُرْ عنِ الصَّلاةِ؛ فإنه حينئذٍ تُسْجَرُ جَهَنَّمُ؟ فإذا أقبَلَ الفَيءُ فَصَلِّ؛ فإنَ الصَّلاةَ مَشهودةٌ مَحضورة حتىٰ تُصَلِّيَ العصرَ، ثم اقْصُرْ عنِ الصَّلاةِ حتىٰ تَغْرُبَ الشمسُ؛ فإنها تَغْرُبُ بين قَرنَيْ شيطانٍ، وحينئذٍ يسجدُ لها الكُفَّارُ» قال: فقلت: يا نَبِيَّ الله؟ فالوضوءُ، حدّثني عنه؟ فقال: «ما مِنكُمْ رَجُلٌ يقرِّبُ وَضُوءَهُ، فَيتَمَضْمَضُ، ويسْتَنْشِقُ فيَنْتَثِرُ، إلَّا خَرَّتْ خطايَا وجهِه وفِيْهِ وخَياشِيمِهِ، ثم إذا غَسَلَ وجهَهُ كما أَمَرَهُ اللهُ، إلاَ خرَّت خطايا وجهِهِ مِنْ أطرافِ لِحْيَتِهِ مع الماءِ، ثم يغسِل يَدَيْهِ إلىٰ المِرفَقَينِ، إلَّا خرّت خطايا يديه من أنامِلِهِ مع الماءِ، ثم يَمسحُ رَأسَهُ، إلَّا خَرَّتْ خَطَايَا رَأسِهِ مِن أطرافِ شَعَرِهِ مع الماء، ثم يَغْسِلُ قَدَمَيْهِ إلىٰ الكَعْبَيْنِ، إلَّا خَرَّتْ خطايا رِجْلَيه من أنامِلِهِ مع الماء، فإن هو قامَ فَصَلَّىٰ، فَحَمِدَ اللهَ تعالىٰ، وأَثْنَىٰ عليهِ، ومَجَّدَهُ بِالذي هو له أَهلٌ، وفَرَّغَ قلبه لله تعالىٰ، إلَّا انصَرَفَ من خَطيئَتِهِ كَهَيْئَتِهِ يومَ ولَدَتْهُ أُمُّهُ». فحدّثَ عَمرُو بن عَبَسَةَ بهذَا أَبَا أُمامَة صاحِبَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فقال له أبو أمَامَة: يا عَمْرُو بنَ عَبَسَةَ، انظُر ما تقولُ! في مقام واحِدٍ يُعْطىٰ هذَا الرَّجُلُ؟ فقال عَمْرٌو: يا أبا أمامَةَ لقَدْ كبرَتْ سنِّي، ورَقَّ عَظْمِي، واقْتَرَبَ أَجَلي، ومَا بِيْ حَاجَةٌ أَنْ أَكْذِبَ علىٰ الله تعالىٰ، ولا علىٰ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، لو لم أَسْمَعْهُ مِن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم إلَّا مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ أَو ثلاثاً، حتَّىٰ عَدَّ سبعَ مَرَّاتِ، ما حَدَّثتُ أَبداً بِهِ، ولكِنِّي سَمِعْتُهُ أَكثرَ من ذلِك. رواه مسلم.
Dari Abu Najih, ‘Amr bin ‘Abasah—dengan fathah pada huruf ‘ain dan ba’—As-Sulami radhiyallahu ‘anhu, ia berkata:
Ketika aku masih berada pada masa jahiliah, aku telah menyangka bahwa manusia berada dalam kesesatan dan mereka tidak berada di atas kebenaran sedikit pun, sementara mereka menyembah berhala-berhala.
Lalu aku mendengar tentang seorang laki-laki di Makkah yang menyampaikan berita-berita penting. Maka aku pun duduk di atas kendaraanku, lalu datang menemuinya. Ternyata Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam ketika itu masih berdakwah secara sembunyi-sembunyi, sementara kaumnya berani berlaku kasar terhadap beliau.
Aku pun bersikap lembut dan hati-hati hingga akhirnya dapat masuk menemui beliau di Makkah. Aku bertanya kepada beliau, “Siapakah engkau?”
Beliau menjawab, “Aku adalah seorang nabi.”
Aku bertanya lagi, “Apa itu nabi?”
Beliau menjawab, “Allah mengutusku.”
Aku bertanya, “Dengan apa Allah mengutusmu?”
Beliau menjawab, “Allah mengutusku untuk menyambung tali silaturahim, menghancurkan berhala-berhala, dan agar Allah ditauhidkan, tidak dipersekutukan dengan sesuatu apa pun.”
Aku bertanya kepada beliau, “Siapa yang bersamamu di atas ajaran ini?”
Beliau menjawab, “Orang merdeka dan seorang budak.”
Ketika itu yang bersama beliau adalah Abu Bakar dan Bilal radhiyallahu ‘anhuma.
Aku berkata, “Sesungguhnya aku akan mengikutimu.”
Beliau bersabda, “Sesungguhnya engkau belum mampu melakukan hal itu pada harimu ini. Tidakkah engkau melihat keadaanku dan keadaan manusia? Akan tetapi, kembalilah kepada keluargamu. Jika engkau mendengar bahwa aku telah menang dan tampak berkuasa, maka datanglah kepadaku.”
‘Amr bin ‘Abasah berkata, “Aku pun kembali kepada keluargaku. Kemudian Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam hijrah ke Madinah, sementara aku masih berada di tengah keluargaku. Aku terus mencari berita, menanyakan kabar kepada orang-orang tentang beliau ketika beliau telah tiba di Madinah. Hingga datang beberapa orang dari penduduk Madinah kepada keluargaku.”
Aku bertanya, “Apa yang dilakukan oleh laki-laki yang telah datang ke Madinah itu?”
Mereka menjawab, “Manusia bersegera menuju kepadanya. Kaumnya dahulu ingin membunuhnya, tetapi mereka tidak mampu melakukannya.”
Maka aku pun datang ke Madinah, lalu masuk menemui beliau. Aku berkata, “Wahai Rasulullah, apakah engkau mengenalku?”
Beliau menjawab, “Ya, engkau adalah orang yang pernah menemuiku di Makkah.”
Aku berkata, “Wahai Rasulullah, kabarkan kepadaku tentang apa yang Allah ajarkan kepadamu, sedangkan aku tidak mengetahuinya. Kabarkan kepadaku tentang shalat.”
Beliau bersabda, “Kerjakanlah shalat Subuh. Kemudian tahanlah dirimu dari shalat hingga matahari naik setinggi tombak. Sebab, ketika matahari terbit, ia terbit di antara dua tanduk setan, dan pada saat itu orang-orang kafir bersujud kepadanya. Setelah itu, shalatlah, karena shalat ketika itu disaksikan dan dihadiri oleh para malaikat, hingga bayangan tegak lurus dengan tombak. Kemudian tahanlah dirimu dari shalat, karena pada saat itu Jahanam sedang dinyalakan. Jika bayangan mulai bergeser, maka shalatlah, karena shalat ketika itu disaksikan dan dihadiri oleh para malaikat, hingga engkau mengerjakan shalat Asar. Setelah itu, tahanlah dirimu dari shalat hingga matahari terbenam, karena matahari terbenam di antara dua tanduk setan, dan pada saat itu orang-orang kafir bersujud kepadanya.”
‘Amr berkata, “Aku bertanya lagi, ‘Wahai Nabi Allah, kabarkan pula kepadaku tentang wudhu.’”
Beliau bersabda, “Tidaklah salah seorang dari kalian mendekatkan air wudhunya, lalu ia berkumur, memasukkan air ke hidung, kemudian mengeluarkannya, melainkan dosa-dosa wajahnya, mulutnya, dan rongga hidungnya akan berguguran. Kemudian apabila ia membasuh wajahnya sebagaimana yang Allah perintahkan, dosa-dosa wajahnya akan berguguran dari ujung-ujung janggutnya bersama air. Kemudian apabila ia membasuh kedua tangannya sampai siku, dosa-dosa kedua tangannya akan berguguran dari ujung-ujung jari-jemarinya bersama air. Kemudian apabila ia mengusap kepalanya, dosa-dosa kepalanya akan berguguran dari ujung-ujung rambutnya bersama air. Kemudian apabila ia membasuh kedua kakinya sampai mata kaki, dosa-dosa kedua kakinya akan berguguran dari ujung-ujung jari-jemarinya bersama air. Jika setelah itu ia berdiri lalu shalat, memuji Allah Ta’ala, menyanjung-Nya, mengagungkan-Nya dengan pujian yang layak bagi-Nya, dan mengosongkan hatinya untuk Allah Ta’ala, maka ia selesai dari shalatnya dalam keadaan bersih dari dosa sebagaimana keadaannya pada hari ketika ia dilahirkan oleh ibunya.”
Kemudian ‘Amr bin ‘Abasah menyampaikan hadits ini kepada Abu Umamah, sahabat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam.
Abu Umamah berkata kepadanya, “Wahai ‘Amr bin ‘Abasah, perhatikanlah apa yang engkau ucapkan! Apakah dalam satu kesempatan seseorang dapat diberi keutamaan sebesar ini?”
‘Amr menjawab, “Wahai Abu Umamah, sungguh usiaku telah tua, tulangku telah melemah, ajalku telah dekat, dan aku tidak punya kebutuhan untuk berdusta atas nama Allah Ta’ala ataupun atas nama Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Seandainya aku tidak mendengarnya dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam kecuali sekali, dua kali, atau tiga kali—hingga ia menyebut tujuh kali—tentu aku tidak akan pernah menyampaikannya. Akan tetapi, aku mendengarnya lebih banyak dari itu.”
Hadits ini diriwayatkan oleh Muslim. (HR. Muslim, no. 832)
Penjelasan Lafaz dalam Hadits
قوله «جُرآءُ عليهِ قومُه»: هو بجيمٍ مضمومة وبالمد علىٰ وزنِ عُلماءَ، أَي: جاسِرونَ مُستطِيلُونَ غيرُ هائبينَ. هذِهِ الرواية المشهورةُ، ورواه الحُمَيْدِي وغيرُهُ: «حِرَاءٌ» بكسر الحاء المهملة، وقال: معناه: غِضابٌ ذَوُو غَمٍّ وهمٍّ، قد عِيْلَ صَبرُهُمْ به، حتّىٰ أَثّرَ في أجسامِهِمْ، من قوْلِهم: حَرَىٰ جِسمُهُ يَحْرَىٰ إذا نَقصَ مِنْ أَلمٍ أَوْ غمٍّ ونَحوِهِ، والصّحِيحُ أَنَّهُ بالجِيمِ. قوله صلى الله عليه وسلم: «بينَ قَرنَي شيطانٍ» أَيْ: ناحيتي رأسِهِ، والمرادُ التَّمثيلُ، معناهُ: أنَّه حينئذٍ يَتَحَرَّكُ الشّيطانُ وشِيعتُه، ويَتَسَلَّطُونَ. وقوله: «يُقَرِّبُ وَضَوءه» معناه: يُحْضِرُ الماءَ الذي يَتَوَضَّأُ به. وقوله: «إلَّا خَرّتْ خَطايا» هو بالخاء المعجمة، أَيْ: سقَطَت، ورواه بَعضُهُم «جرَتْ» بالجيم، والصحيح بالخاءِ، وهو روايةُ الجُمهور. وقوله: «فَيَنْتَثِرُ» أَيْ: يَسْتَخرجُ ما في أَنفِه مِنْ أَذىٰ، والنَّثرَةُ: طرَفُ الأنفِ.
Perkataan dalam hadits, “Kaumnya berani berlaku kasar terhadap beliau” berasal dari lafaz جُرَآءُ عَلَيْهِ قَوْمُهُ. Lafaz جُرَآءُ dibaca dengan jim dhammah dan dipanjangkan, mengikuti wazan عُلَمَاءُ. Maknanya adalah: mereka berani, lancang, bersikap kasar, dan tidak merasa gentar kepada beliau. Inilah riwayat yang masyhur.
Al-Humaidi dan selainnya meriwayatkannya dengan lafaz حِرَاءٌ, dengan ha’ tanpa titik yang berharakat kasrah. Ia menjelaskan bahwa maknanya adalah: mereka sedang marah, sedih, dan diliputi kegelisahan; kesabaran mereka telah habis terhadap beliau, sampai hal itu berpengaruh pada tubuh mereka. Lafaz ini berasal dari ungkapan orang Arab: حَرَى جِسْمُهُ يَحْرَى, yaitu tubuhnya berkurang atau melemah karena rasa sakit, kesedihan, dan semisalnya. Namun, yang benar adalah dengan huruf jim, yaitu جُرَآءُ.
Sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, بَيْنَ قَرْنَيْ شَيْطَانٍ berarti “di antara dua sisi kepala setan.” Maksudnya adalah bentuk perumpamaan. Maknanya, pada waktu itu setan dan para pengikutnya bergerak, berusaha menguasai, dan memperkuat pengaruh mereka.
Sabda beliau, يُقَرِّبُ وَضُوءَهُ maknanya adalah menghadirkan air yang akan digunakan untuk berwudhu.
Sabda beliau, إِلَّا خَرَّتْ خَطَايَاهُ menggunakan huruf kha’, artinya dosa-dosanya gugur dan jatuh. Sebagian meriwayatkannya dengan lafaz جَرَتْ menggunakan huruf jim, artinya “mengalir”. Namun, yang benar adalah dengan huruf kha’, yaitu خَرَّتْ, dan itulah riwayat mayoritas ulama.
Sabda beliau, فَيَنْتَثِرُ maknanya adalah mengeluarkan kotoran atau sesuatu yang mengganggu dari hidungnya. Adapun النَّثْرَةُ adalah bagian ujung hidung.
Faedah Hadits
1. Umat yang menyimpang dari manhaj Allah dan mengikuti langkah-langkah setan, pada hakikatnya tidak berada di atas sesuatu yang benar. Sebab, umat seperti itu terjerumus dalam jurang-jurang kesesatan.
Makna ini dikuatkan oleh firman Allah Ta’ala:
قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَىٰ شَيْءٍ حَتَّىٰ تُقِيمُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ
“Katakanlah, ‘Wahai Ahlulkitab, kamu tidak dipandang beragama sedikit pun hingga kamu menegakkan ajaran-ajaran Taurat, Injil, dan Al-Qur’an yang diturunkan Tuhanmu kepadamu.’”
(QS. Al-Ma’idah: 68)
2. Orang-orang jahiliah telah menyimpangkan agama Ibrahim dan Ismail. Akan tetapi, masih tersisa sebagian orang yang meyakini kesesatan kaumnya. Mereka mengikuti sisa-sisa ajaran agama Ibrahim dan Ismail. Mereka itulah orang-orang hunafa, seperti Qas bin Sa’idah Al-Iyadi dan Zaid bin ‘Amr bin Nufail.
3. Jika para dai takut tertimpa fitnah dari pasukan setan dan tentara thaghut, sedangkan mereka berada dalam keadaan lemah, maka mereka boleh menyembunyikan dakwahnya. Karena itu, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam mengarahkan ‘Amr bin ‘Abasah radhiyallahu ‘anhu agar kembali kepada keluarganya dengan tetap menjaga keislamannya di tengah mereka, karena khawatir gangguan kaum Quraisy menimpanya.
4. Penjelasan tentang kerasnya ujian yang dihadapi Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dari kaumnya, ketika mereka menghalangi beliau dari agama Allah.
5. Dianjurkan bertanya kepada ahli ilmu tentang hukum-hukum agama.
6. Penjelasan bahwa ajaran yang Allah bawa melalui para rasul-Nya adalah tauhid millah, yaitu beribadah kepada Allah semata dan tidak mempersekutukan-Nya dengan sesuatu apa pun, serta menghancurkan thaghut.
Adapun tauhid kalimat adalah menyambung tali silaturahmi. Tauhid kalimat tidak akan terwujud kecuali dengan tauhid millah.
7. Wajib menghancurkan berhala, salib, dan menghapus gambar-gambar.
8. Penjelasan tentang keutamaan Abu Bakar Ash-Shiddiq dan Bilal radhiyallahu ‘anhuma, karena keduanya termasuk orang-orang yang pertama masuk Islam.
9. Ketika ahli ilmu sedang berada dalam tekanan dan keadaan belum aman, boleh bagi seseorang untuk tidak menetap bersama mereka demi menjaga maslahat dan menghindari bahaya.
10. Dianjurkan terus mengikuti berita tentang ahli ilmu, menanyakan keadaan mereka, dan merasa tenang dengan kondisi mereka.
11. Dianjurkan bersegera menuju kaum muslimin ketika ujian dan cobaan telah hilang. Karena itu, tidak boleh memperbanyak jumlah orang-orang kafir dengan tinggal di tengah-tengah mereka.
12. Penjelasan tentang waktu-waktu yang dimakruhkan untuk shalat, yaitu ketika matahari terbit, ketika waktu zawal, dan ketika matahari terbenam.
13. Haram menyerupai orang kafir meskipun orang yang menyerupai tidak bermaksud demikian. Orang yang shalat ketika matahari terbit dan ketika matahari terbenam mungkin tidak bermaksud menyerupai orang kafir. Meskipun demikian, shalat pada waktu tersebut tetap dilarang.
14. Penjelasan tentang keutamaan wudhu dan bahwa wudhu menjadi penghapus dosa serta kesalahan. Ini khusus bagi orang yang berwudhu sebagaimana diperintahkan.
15. Boleh memastikan kebenaran berita dari orang yang menyampaikan hadits, jika hal itu dilakukan bukan karena menuduhnya.
16. Semakin panjang umur seorang muslim, semakin beruban rambut kepalanya, dan semakin rapuh tulangnya, semestinya ia semakin bertambah baik, memiliki harapan kepada Allah, dan mengerjakan amal saleh.
17. Para sahabat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam semuanya adalah orang-orang yang adil dan terpercaya.
Referensi
- Al-Hilali, S. b. ‘I. (1430 H). Bahjah an-Nazhirin syarh Riyadh ash-Shalihin (Cet. 1). Dar Ibnul Jauzi.
- Al-Syam al-Mubarak. (1434 H). Ruh wa rayahin syarh Riyadh ash-Shalihin (Cet. 3). Damaskus.
—-
Selesai ditulis di perjalanan menuju Musholla Al-Amin Imogiri Bantul (pengajian rutin Malam Selasa) dari Pondok Pesantren Darush Sholihin, 22 Muharram 1448 H, 6 Juli 2026
Penulis: Dr. Muhammad Abduh Tuasikal
Artikel Rumaysho.Com
