OCD dalam Islam: Memahami Waswas, Gejala, dan Cara Mengatasinya

Dari perbandingan ini terlihat bahwa OCD tidak sama dengan waswas setan yang biasa dibahas dalam kitab-kitab tazkiyatun nafs. Keduanya memang sama-sama melibatkan pikiran yang mengganggu, tetapi memiliki karakteristik yang berbeda.

Waswas setan umumnya dihadapi dengan iman, dzikir, isti’adzah, dan mujahadah melawan hawa nafsu. Adapun OCD sering kali memerlukan penanganan tambahan berupa terapi psikologis dan pengobatan medis yang sesuai.

Karena itu, tidak tepat jika setiap penderita OCD langsung dianggap memiliki iman yang lemah atau kurang dzikir. Sebagaimana penyakit fisik membutuhkan pengobatan, OCD juga termasuk ujian yang memerlukan penanganan yang sesuai dengan sebab-sebabnya.

OCD dalam Pembahasan Ulama Islam

Para ulama Islam telah mengenal fenomena yang saat ini dikenal sebagai OCD dan membedakannya dari keraguan biasa yang sesekali muncul.

Dalam mazhab Maliki, kondisi ini disebut asy-syakku al-mustankih (keraguan yang menguasai seseorang). Kata mustankih berarti keraguan yang telah mendominasi seseorang sehingga sulit ia tolak atau kendalikan.

Syaikh Muhammad ‘Aliys rahimahullah berkata, “Yang wajib dalam mandi adalah menggosok anggota tubuh yang dicuci… Dalam masalah ini cukup berdasarkan dugaan kuat (ghalabatuzh zhonn) menurut pendapat yang benar. Dugaan kuat sudah mencukupi untuk memastikan sampainya air pada anggota tubuh yang wajib dibasuh berdasarkan kesepakatan ulama. Namun bagi orang yang mengalami keraguan yang terus-menerus (mustankih), tidak disyaratkan adanya dugaan kuat karena ia sulit mencapainya. Bahkan keraguan yang ada sudah dianggap cukup baginya, dan ia wajib mengabaikannya. Tidak ada obat baginya selain cara itu.” (Minah Al-Jalil, 1:127)

Pernyataan ini menunjukkan bahwa para ulama telah memahami adanya kondisi keraguan yang menetap dan tidak normal, sehingga cara menghadapinya berbeda dari keraguan biasa.

Beberapa ulama besar seperti Ibnu Qudamah, Ibnul Jauzi, dan Ibnul Qayyim juga membahas fenomena ini serta menawarkan cara-cara untuk mengatasinya.

Namun, dalam tulisan mereka terdapat kritik keras terhadap orang yang terjebak dalam waswas. Jika dibaca pada masa sekarang, sebagian ungkapan tersebut mungkin terasa berat bagi penderita OCD.

Hal itu dapat dipahami karena pada masa mereka belum dikenal penjelasan medis modern mengenai OCD, terutama aspek biologis dan aspek yang berada di luar kendali penderita.

Meski demikian, sebagian kritik tersebut tetap memiliki manfaat, yaitu mengingatkan bahwa penderita tetap memiliki tanggung jawab untuk berusaha mencari pengobatan dan tidak menyerah kepada gangguan yang dialaminya.

Gambaran OCD Menurut Imam Al-Juwaini

Abu Muhammad Al-Juwaini rahimahullah dalam kitab At-Tabshirah menjelaskan sebagian perilaku orang yang mengalami waswas berlebihan.

Beliau menceritakan bahwa ada orang yang terus mengulang takbiratul ihram hingga waktu shalat hampir habis. Ada pula yang sampai kehilangan shalat Jumat bersama imam karena terlalu lama mengulang takbir.

Ketika hendak buang hajat, sebagian mereka bahkan menyiapkan banyak batu dan alat pembersih secara berlebihan. Saat menggunakan air pun mereka menghabiskan air dalam jumlah yang sangat banyak.

Peneliti kitab tersebut, Dr. Muhammad As-Sudais, menyatakan bahwa banyaknya pembahasan Al-Juwaini tentang masalah ini menunjukkan bahwa gangguan kejiwaan berupa waswas telah banyak ditemukan pada zamannya sehingga beliau merasa perlu menulis kitab khusus mengenai hal tersebut.

Penjelasan Ibnul Jauzi

Dalam kitab Talbis Iblis, Ibnul Jauzi rahimahullah menyebutkan berbagai bentuk waswas dalam bersuci dan beribadah.

Beliau menyebut sebagian orang yang terlalu lama berada di kamar mandi karena merasa masih ada sisa air kencing yang belum keluar. Mereka berjalan ke sana kemari, berdeham berulang kali, mengangkat dan menurunkan kaki, dengan keyakinan bahwa semua itu akan mengeluarkan sisa air kencing.

Padahal semakin mereka melakukan hal tersebut, semakin kuat perasaan bahwa masih ada sesuatu yang belum keluar.

Beliau juga menggambarkan orang yang:

• Terus mengulang niat wudhu dan shalat.
• Selalu meragukan kesucian air.
• Menggunakan air secara berlebihan ketika berwudhu.
• Menghabiskan waktu terlalu lama hingga kehilangan keutamaan awal waktu shalat atau bahkan kehilangan shalat berjamaah.
• Berulang kali mencuci pakaian yang sebenarnya sudah suci.

Beliau juga menyebut orang yang:

• Mengulang takbiratul ihram berkali-kali.
• Membatalkan niat lalu mengulanginya lagi.
• Terlambat mengikuti imam karena sibuk dengan keraguan.

Kemudian beliau berkata:

“Ketahuilah bahwa waswas dalam niat shalat berasal dari kelemahan akal dan ketidaktahuan terhadap syariat.”

Beliau juga membawakan kisah terkenal dari Ibnu Aqil rahimahullah.

Seseorang mengadu kepadanya:

“Aku mencuci anggota tubuh lalu merasa belum mencucinya. Aku bertakbir lalu merasa belum bertakbir.”

Ibnu Aqil menjawab:

“Tinggalkan saja shalat, karena shalat tidak wajib bagimu.”

Orang-orang yang mendengar ucapan tersebut merasa heran.

Ibnu Aqil menjelaskan:

“Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda bahwa pena pencatat amal diangkat dari orang gila hingga ia sadar. Orang yang bertakbir lalu berkata ‘aku belum bertakbir’ bukanlah orang yang berakal normal. Sedangkan orang gila tidak dibebani shalat.”

Ungkapan ini tentu merupakan bentuk penegasan keras untuk menunjukkan betapa tidak masuk akalnya keraguan semacam itu.

Penjelasan Ibnu Qudamah

Ibnu Qudamah rahimahullah dalam kitab Dzamm Al-Muwaswisin wa At-Tahdzir min Al-Waswasah menjelaskan bahwa sebagian orang akhirnya begitu tunduk kepada waswas hingga lebih mempercayai keraguan daripada apa yang mereka lihat dan yakini sendiri.

Seseorang melihat dirinya telah berwudhu, mendengar dirinya bertakbir, dan mengetahui niatnya dengan yakin. Namun setelah itu ia tetap meragukan semuanya.

Akibatnya, ia:

• Menyakiti dirinya sendiri.
• Menggunakan air secara berlebihan.
• Menggosok tubuh secara berlebihan.
• Menyiksa dirinya dengan air dingin.
• Kehilangan takbir pertama bersama imam.
• Kehilangan sebagian rakaat.
• Bahkan terkadang kehilangan waktu shalat.
• Beliau juga menyebut orang yang mengulang-ulang kata dalam Al-Fatihah, tasyahud, salam, atau takbir hingga merusak shalatnya sendiri.

Menariknya, beliau mengatakan:

“Banyak orang yang berwaswas dan memahami syariat sebenarnya mengakui bahwa tindakan mereka salah. Mereka bahkan berfatwa kepada orang lain dengan fatwa yang berbeda dari apa yang mereka lakukan, dan berkata: ‘Jangan meniru kami.’ Ini sungguh mengherankan.”

Jika dilihat dari sudut pandang kedokteran modern, keheranan tersebut dapat dipahami karena pada masa itu OCD belum dikenal sebagai gangguan psikologis. Yang terlihat oleh para ulama adalah seseorang mengetahui kebenaran tetapi tidak mampu menghentikan perilakunya.

Padahal ketidakmampuan menghentikan perilaku itulah yang menjadi salah satu ciri utama OCD.

Penjelasan Ibnul Qayyim

Ibnul Qayyim rahimahullah juga menjelaskan berbagai bentuk waswas dalam bersuci dan shalat.

Beliau menggambarkan orang yang merasa wudhunya tidak sah meskipun telah berwudhu sebagaimana Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam berwudhu.

Beliau juga menyebut bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah mandi bersama Aisyah radhiyallahu ‘anha menggunakan satu wadah air yang sama. Namun orang yang terjangkit waswas mungkin akan menganggap jumlah air tersebut tidak cukup bahkan untuk satu orang.

Ibnul Qayyim juga membahas alasan yang sering digunakan para penderita waswas, yaitu menganggap perilaku mereka sebagai bentuk kehati-hatian dalam agama.

Mereka beralasan:

“Kami melakukan ini demi kehati-hatian dan menjaga agama.”

Namun beliau menjelaskan panjang lebar bahwa kehati-hatian yang benar tidak boleh berubah menjadi sikap berlebihan yang justru menyelisihi petunjuk Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam.

Beliau juga menyebut kisah seseorang yang berulang kali mengulang niat shalat hingga akhirnya bersumpah dengan talak agar tidak mengulanginya lagi. Namun karena tidak mampu menahan diri, ia tetap mengulang niat tersebut sehingga sumpahnya menyebabkan perceraian dengan istrinya.

Ibnul Qayyim juga menukil ucapan Imam Al-Ghazali:

“Waswas disebabkan oleh ketidaktahuan terhadap syariat atau gangguan pada akal. Keduanya termasuk kekurangan dan cacat yang besar.”

Beliau bahkan menyebut sebelas cara yang biasa dilakukan orang yang terobsesi memastikan seluruh air kencing telah keluar, seperti menarik kemaluan, mengguncangnya, berdeham, berjalan-jalan, melompat, dan berbagai tindakan lainnya.

Catatan Penting

Setelah membaca berbagai penjelasan ulama di atas, perlu ditegaskan kembali bahwa kritik mereka terutama ditujukan kepada orang yang membela dan membenarkan perilaku waswasnya, serta menganggapnya sebagai bentuk kehati-hatian yang benar dalam agama.

Sebagian ungkapan keras mereka juga lahir dari keterbatasan pengetahuan medis pada masa itu mengenai OCD sebagai gangguan psikologis yang memiliki unsur di luar kendali penderita.

Namun dari penjelasan para ulama tersebut tetap dapat diambil pelajaran penting, yaitu bahwa penderita OCD tidak boleh pasrah kepada penyakitnya. Ia tetap memiliki tanggung jawab untuk berusaha mencari pengobatan, terapi, dan jalan kesembuhan sesuai kemampuan yang dimilikinya.

Nasihat, Panduan, dan Kaidah dalam Memahami serta Menghadapi OCD

1. Jangan Menyalahkan Diri atas Munculnya Waswas

Kaidah dasarnya adalah bahwa berbagai lintasan pikiran dan waswas muncul pada diri seseorang tanpa ia kehendaki. Karena itu, seseorang tidak berdosa hanya karena munculnya pikiran tersebut.

Yang dituntut darinya adalah memberikan respons yang benar. Pada waswas setan, caranya dengan berlindung kepada Allah. Sedangkan pada OCD, caranya dengan menempuh pengobatan dan terapi yang sesuai.

2. Jangan Takut terhadap Pengobatan Psikiatri

Jika dokter memandang obat diperlukan, maka pengobatan hendaknya dijalani.

Banyak orang takut menggunakan obat kejiwaan karena berbagai anggapan yang keliru, seperti:

• Menyebabkan ketergantungan.
• Lebih banyak mudarat daripada manfaat.
• Merusak tubuh secara permanen.

Anggapan tersebut tidak benar secara umum. Obat-obatan dibuat untuk membantu pasien. Jika mudaratnya lebih besar daripada manfaatnya, tentu tidak akan diizinkan digunakan oleh lembaga kesehatan dunia.
Pengalaman medis selama puluhan tahun dan penelitian terhadap jutaan pasien menunjukkan bahwa obat memiliki manfaat yang besar dalam membantu mengatasi OCD.

3. Manfaatkan Terapi Psikologis

Selain obat, terdapat berbagai terapi yang terbukti membantu, seperti:

• Terapi Kognitif Perilaku (Cognitive Behavioral Therapy/CBT).
• Terapi Perilaku Dialektis (Dialectical Behavioral Therapy/DBT).
• Terapi Penerimaan dan Komitmen (Acceptance and Commitment Therapy/ACT).

Dokter atau terapis dapat membantu menentukan terapi yang paling sesuai dengan kondisi pasien.

4. Gunakan Kalimat Penguat (Self-Affirmation)

Ulangi kalimat-kalimat yang benar untuk melawan pikiran obsesif, misalnya:

“Aku tidak berburuk sangka kepada Allah.”

“Wudhuku tidak batal.”

“Shalatku sah.”

“Tanganku sudah bersih.”

5. Tuliskan Kalimat Penguat Secara Rutin

Menulis kalimat-kalimat tersebut sekitar sepuluh kali setiap hari dapat membantu memperkuat pola pikir yang sehat.

6. Sadari bahwa Ini Penyakit, Bukan Cermin Keimanan

Teruslah mengingatkan diri:

“Apa yang aku alami adalah gejala penyakit, bukan cerminan keimanan atau kepribadianku.”

Jika perlu, tuliskan kalimat ini berulang kali setiap hari.

7. Bayangkan Dirimu Bebas dari OCD

Bayangkan bagaimana hidup tanpa mengulang-ulang tindakan yang sama.

Latih diri untuk membayangkan perilaku yang sehat dan normal, kemudian berusaha menerapkannya dalam kehidupan nyata.

8. Hentikan Pengulangan Perilaku

Usahakan untuk tidak mengulangi tindakan yang sama.

Segera alihkan perhatian kepada aktivitas lain sebelum dorongan obsesif menguasai pikiran.

Perlu dipahami bahwa perlawanan ini biasanya menimbulkan ketegangan pada awalnya. Namun jika dilawan, OCD akan melemah. Jika dituruti, OCD akan semakin kuat.

9. Lawan OCD Secara Menyeluruh

Jangan hanya melawan satu bentuk waswas lalu membiarkan bentuk lainnya.

Fokuslah pada yang paling kuat terlebih dahulu, tetapi tetap berusaha mengurangi seluruh perilaku obsesif yang ada.

10. Jangan Terlalu Sibuk Mencari Penyebabnya

Terlalu lama memikirkan penyebab OCD sering kali tidak menghasilkan solusi.

Lebih baik mengarahkan tenaga kepada langkah-langkah penyembuhan.

11. Jangan Berdebat dengan Pikiran Obsesif

Semakin sering seseorang mendebati pikiran obsesif, biasanya semakin kuat pikiran tersebut.

Karena itu, jangan sibuk memikirkan waswas atau lawannya. Alihkan pikiran kepada hal lain yang berbeda sama sekali.

12. Hancurkan Aturan Khusus yang Dibuat OCD

Banyak penderita memiliki “aturan pribadi” yang tidak rasional.

Misalnya aturan kebersihan yang berlebihan.

Cara mengatasinya adalah dengan menghadapi secara bertahap hal-hal yang ditakuti, bukan menghindarinya.

13. Mintalah Bantuan Orang Terdekat

Libatkan keluarga atau orang yang dipercaya untuk membantu memutus pola perilaku OCD.

Misalnya, meminta anggota keluarga menghentikan proses mencuci tangan ketika sudah mencapai batas normal.

14. Kesembuhan Membutuhkan Perjuangan

Tidak ada terapi OCD tanpa usaha dan perjuangan.

Semakin serius seseorang melawan OCD, semakin besar peluang keberhasilannya.

15. Tetap Bertahan Meski Terjadi Kemunduran

Terkadang ada masa semangat, terkadang ada masa lemah.

Tetaplah melanjutkan proses terapi walaupun sesekali mengalami kemunduran.

16. Pegang Kaidah: Yakin Tidak Hilang karena Ragu

Sesuatu yang sudah pasti tidak gugur hanya karena keraguan.

Karena itu, penderita OCD perlu terus mengingatkan dirinya:

“Aku memang memiliki masalah waswas, sehingga keraguan yang muncul tidak layak dijadikan pegangan.”

17. Bangun Sikap Berdasarkan Kepastian

Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda tentang orang yang ragu apakah kentut atau tidak,

لَا يَنْفَتِلْ – أَوْ لَا يَنْصَرِفْ – حَتَّى يَسْمَعَ صَوْتًا أَوْ يَجِدَ رِيحًا.

“Janganlah ia membatalkan shalat hingga mendengar suara atau mencium bau.” (HR. Bukhari no. 137)

Jika orang yang sehat saja diperintahkan berpegang pada kepastian, maka penderita OCD lebih pantas lagi untuk tidak mengikuti keraguan yang tidak memiliki bukti.

18. Boleh Mengambil Pendapat Fikih yang Lebih Mudah

Dalam masalah khilafiah yang diakui ulama, penderita OCD boleh mengambil pendapat yang lebih ringan setelah berkonsultasi dengan seorang mufti atau ustadz yang memahami kondisinya.

Sebaliknya, selalu memilih pendapat yang paling berat sering kali bukan karena wara’, melainkan karena dorongan OCD.

19. Jangan Tenggelam dalam Rasa Bersalah

Jangan terus-menerus menyalahkan diri sendiri.

OCD adalah penyakit, bukan dosa yang sengaja dilakukan.

20. Hukum Asal Segala Sesuatu adalah Boleh dan Suci

Sesuatu tidak dianggap haram atau najis kecuali ada dalil yang jelas.

Karena itu, jangan membangun hukum berdasarkan dugaan dan prasangka.

21. Syariat Dibangun di Atas Kemudahan

Salah satu tujuan syariat adalah memberikan kemudahan, terutama bagi orang yang memiliki kesulitan dan uzur.

Kemudahan bukan berarti meninggalkan ibadah, tetapi melaksanakan ibadah dengan cara yang benar dan tidak memberatkan diri.

22. Niat Tidak Perlu Dipersulit

Niat tidak memerlukan pelafalan khusus.

Ketika seseorang bergerak untuk melakukan suatu ibadah, pada hakikatnya ia telah berniat melakukannya.

23. Jangan Terlalu Sibuk Memikirkan Diterima atau Tidaknya Amal

Tugas seorang hamba adalah beramal dengan benar dan ikhlas.

Adapun diterima atau tidaknya amal merupakan urusan Allah.

24. Manusia Tidak Dihukum karena Lintasan Pikiran

Seseorang dihukum karena keyakinan yang dipilihnya atau tindakan yang sengaja dilakukannya, bukan karena pikiran yang datang tanpa kehendaknya.

25. Tidak Perlu Memperbarui Syahadat Berulang-Ulang

Selama seseorang tidak meyakini kekafiran dengan pilihan dan keyakinannya sendiri, maka ia tetap berada dalam Islam.

Pikiran obsesif tidak mengeluarkan seseorang dari agama.

26. Bersabar atas OCD Bernilai Ibadah

Kesabaran menghadapi penyakit adalah sebab datangnya pahala dari Allah.

Bisa jadi seseorang merasa dirinya penuh dosa, padahal dengan kesabarannya menghadapi ujian tersebut, derajatnya justru semakin tinggi di sisi Allah.

27. Pikiran Obsesif Tidak Dicatat sebagai Dosa

Seseorang baru berdosa apabila:

• Melakukannya dengan sengaja.
• Melakukannya atas pilihannya sendiri.
• Mengetahui bahwa perbuatan tersebut haram.

Adapun pikiran dan dorongan obsesif tidak dicatat sebagai dosa.

Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

إِنَّ اللَّهَ تَجَاوَزَ لِي عَنْ أُمَّتِي مَا وَسْوَسَتْ بِهِ صُدُورُهَا، مَا لَمْ تَعْمَلْ أَوْ تَتَكَلَّمْ.

““Sesungguhnya Allah memaafkan umatku terhadap apa yang dibisikkan oleh hati mereka, selama mereka belum mengamalkannya atau mengucapkannya.” (HR. Bukhari no. 2528)

28. Menolak Pikiran Buruk Bisa Menjadi Pahala

Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

وَمَنْ هَمَّ بِسَيِّئَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْهَا، كَتَبَهَا اللَّهُ لَهُ عِنْدَهُ حَسَنَةً كَامِلَةً.

“Barang siapa berniat melakukan keburukan lalu tidak jadi melakukannya, Allah mencatat baginya satu kebaikan yang sempurna.” (HR. Bukhari no. 6491)

Jika orang yang sengaja berniat maksiat lalu membatalkannya mendapat pahala, maka orang yang dipaksa oleh pikiran obsesif lalu terus melawannya tentu lebih layak berharap pahala dari Allah.

29. Terlalu Sering Bertanya tentang Masalah Waswas Justru Memperkuat OCD

Banyak penderita terus-menerus mencari fatwa untuk menenangkan diri.

Ketenangan itu biasanya hanya sementara. Setelah itu muncul lagi keraguan baru.

Karena itu, pencarian kepastian yang terus-menerus sering menjadi bahan bakar OCD.

Ketika para sahabat mengalami waswas berupa pertanyaan “Siapa yang menciptakan Allah?”, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam tidak menjawab dengan pembahasan filsafat yang panjang. Beliau justru memerintahkan mereka untuk berhenti mengikuti pikiran tersebut.

Waswas mirip rasa gatal. Semakin digaruk, semakin ingin digaruk.

30. Kunci Utama: Mengabaikan Waswas

Inilah prinsip terpenting dalam menghadapi OCD.

Ad-Dardir rahimahullah berkata:

“Adapun orang yang sering dilanda keraguan (mustankih), maka yang wajib baginya adalah berpaling dari keraguan tersebut. Karena mengikuti waswas dapat merusak agama dari akarnya. Kita berlindung kepada Allah dari hal itu.”

Tentu mengabaikan waswas tidak selalu mudah. Terkadang tekanan penyakit sangat kuat. Namun tujuan seluruh terapi dan usaha yang dilakukan adalah membantu penderita sampai pada kemampuan untuk tidak lagi melayani dan mengikuti waswas yang datang kepadanya.

Singkatnya, semakin sering waswas dilayani, semakin kuat ia tumbuh. Semakin sering diabaikan dan dilawan, semakin lemah pengaruhnya. Ini adalah salah satu kunci terbesar dalam proses pemulihan OCD.

Contoh Langkah Praktis yang Dapat Dilakukan Penderita OCD sebagai Pendukung Terapi

Mengatasi OCD Berupa Pikiran-Pikiran tentang Allah dan Agama

Pertama, sebagian penderita OCD mengalami pikiran-pikiran buruk tentang Allah, agama, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, atau Al-Qur’an. Mereka merasa bertanggung jawab dan akan dihukum karena pikiran tersebut. Padahal anggapan itu tidak benar.

Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

إِنَّ اللَّهَ تَجَاوَزَ لِأُمَّتِي عَمَّا تُوَسْوِسُ بِهِ صُدُورُهَا، مَا لَمْ تَعْمَلْ بِهِ، أَوْ تَتَكَلَّمْ بِهِ، وَمَا اسْتُكْرِهُوا عَلَيْهِ.

“Sesungguhnya Allah memaafkan umatku terhadap apa yang dibisikkan oleh hati mereka, selama mereka belum mengamalkannya, mengucapkannya, atau dipaksa melakukannya.” (HR. Shahih Ibnu Majah, no. 1676)

Hadits ini menunjukkan bahwa seseorang tidak bertanggung jawab atas pikiran yang muncul di dalam dirinya selama ia tidak mengubahnya menjadi ucapan atau perbuatan yang dilakukan dengan kehendaknya sendiri.

Semakin besar rasa takut seseorang bahwa ia telah berbuat buruk kepada Allah atau Rasul-Nya melalui pikiran tersebut, semakin ia perlu memahami bahwa dirinya sedang dipaksa oleh penyakit ini dan tidak memiliki kendali penuh atas kemunculannya. Selama hatinya tetap beriman dan tenang dengan keimanan, maka waswas tersebut termasuk bentuk keterpaksaan yang tidak membuatnya berdosa. Allah Ta’ala berfirman,

إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ

“Kecuali orang yang dipaksa kafir padahal hatinya tetap tenang dalam keimanan.” (QS. An-Nahl: 106)

Kedua, petunjuk Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam ketika muncul waswas tentang Allah

Terdapat beberapa hadits yang menjelaskan bagaimana seseorang harus bersikap ketika muncul waswas dan pertanyaan-pertanyaan yang mengganggu tentang Allah.

Hadits pertama, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

لَا يَزَالُ النَّاسُ يَتَسَاءَلُونَ، حَتَّى يُقَالَ: هَذَا، خَلَقَ اللَّهُ الْخَلْقَ؛ فَمَنْ خَلَقَ اللَّهَ؟ فَمَنْ وَجَدَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا فَلْيَقُلْ: آمَنْتُ بِاللَّهِ.

“Manusia akan terus bertanya-tanya hingga dikatakan: Allah telah menciptakan seluruh makhluk, lalu siapa yang menciptakan Allah? Barang siapa mendapati sesuatu dari hal itu, hendaklah ia mengatakan: ‘Aku beriman kepada Allah.’” (HR. Muslim no. 134)

Hadits kedua, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

يُوشِكُ النَّاسُ يَتَسَاءَلُونَ، حَتَّى يَقُولَ قَائِلُهُمْ: هَذَا اللَّهُ خَلَقَ الْخَلْقَ، فَمَنْ خَلَقَ اللَّهَ؟ فَإِذَا قَالُوا ذَلِكَ فَقُولُوا: اللَّهُ أَحَدٌ، اللَّهُ الصَّمَدُ، لَمْ يَلِدْ، وَلَمْ يُولَدْ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ، ثُمَّ لِيَتْفُلْ عَنْ يَسَارِهِ ثَلَاثًا، وَلْيَسْتَعِذْ مِنَ الشَّيْطَانِ.

“Hampir saja manusia terus bertanya-tanya hingga salah seorang di antara mereka berkata: ‘Allah telah menciptakan makhluk, lalu siapa yang menciptakan Allah?’ Jika mereka mengatakan hal itu, maka katakanlah: ‘Allah Yang Maha Esa. Allah tempat bergantung segala sesuatu. Dia tidak beranak dan tidak pula diperanakkan. Dan tidak ada sesuatu pun yang setara dengan-Nya.’ Kemudian hendaklah ia meludah ringan ke sebelah kirinya tiga kali dan berlindung kepada Allah dari setan.” (HR. Ash-Shahihah dalam Shahih Al-Jami’ no. 8182)

Hadits ketiga, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

يَأْتِي الشَّيْطَانُ أَحَدَكُمْ فَيَقُولُ: مَنْ خَلَقَ كَذَا؟ مَنْ خَلَقَ كَذَا؟ حَتَّى يَقُولَ: مَنْ خَلَقَ رَبَّكَ؟ فَإِذَا بَلَغَهُ فَلْيَسْتَعِذْ بِاللَّهِ وَلْيَنْتَهِ.

“Setan datang kepada salah seorang di antara kalian lalu berkata: ‘Siapa yang menciptakan ini? Siapa yang menciptakan itu?’ Hingga akhirnya ia berkata: ‘Siapa yang menciptakan Tuhanmu?’ Jika ia telah sampai pada pertanyaan itu, hendaklah ia berlindung kepada Allah dan berhenti.” (HR. Bukhari, no. 3276 dan Muslim, no. 134)

Dari hadits-hadits tersebut dapat dipahami bahwa apabila seseorang didatangi waswas semacam itu, maka hendaknya ia melakukan beberapa hal berikut:

1. Mengucapkan: “Āmantu billāh” (Aku beriman kepada Allah).
2. Membaca Surah Al-Ikhlas.
3. Meludah ringan ke sebelah kiri sebanyak tiga kali, yaitu menghembuskan ludah tipis tanpa mengeluarkan air ludah yang nyata.
4. Menghentikan waswas tersebut sama sekali, tidak melanjutkan pembahasannya, tidak terus memikirkannya, dan tidak berusaha menelusuri pertanyaan-pertanyaan itu lebih jauh.
   

Mengatasi OCD yang Menyebabkan Wudhu dan Mandi Terlalu Lama

Terdapat beberapa hadits yang melarang pemborosan air.

أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَّ بِسَعْدٍ وَهُوَ يَتَوَضَّأُ، فَقَالَ: «مَا هَذَا السَّرَفُ؟» قَالَ: أَفِي الْوُضُوءِ إِسْرَافٌ؟ قَالَ: «نَعَمْ، وَإِنْ كُنْتَ عَلَى نَهْرٍ جَارٍ».

Ketika Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam melihat Sa’ad berwudhu dengan berlebihan, beliau bersabda: “Apa pemborosan ini?”

Sa’ad bertanya: “Apakah dalam wudhu juga ada pemborosan?”

Beliau menjawab: “Ya, meskipun engkau berada di sungai yang mengalir.” (Silsilah Ash-Shahihah, no. 3292)

Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam juga menjelaskan ukuran air yang cukup untuk bersuci:

يُجْزِئُ مِنَ الْوُضُوءِ الْمُدُّ، وَمِنَ الْجَنَابَةِ صَاعٌ.

“Satu mud cukup untuk wudhu dan satu sha’ cukup untuk mandi junub.” (Silsilah Ash-Shahihah, 4:644)

Dalam makna yang sama, ada seseorang yang bertanya di hadapan Jabir bin Abdullah radhiyallahu ‘anhuma tentang mandi. Jabir menjawab, “Satu sha’ sudah mencukupimu.”

Lalu seseorang berkata, “Itu tidak cukup bagiku.”

Maka Jabir menjawab, “Ukuran itu dahulu telah mencukupi orang yang rambutnya lebih lebat darimu.” (HR. Bukhari, no. 252)

Yang dimaksud oleh Jabir adalah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, karena beliau memiliki rambut yang lebih banyak dan lebih panjang daripada orang yang bertanya tersebut, namun tetap cukup mandi dengan satu sha’ air.

Satu mud kira-kira setara dengan dua pertiga liter (687 ml), atau kurang lebih satu botol air minum kecil. Sedangkan satu sha’ setara dengan sekitar 2,75 liter, yaitu kurang lebih satu setengah botol air ukuran besar (masing-masing berisi 1,5 liter).

Diriwayatkan pula secara sahih bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah berwudhu dengan air yang diletakkan dalam sebuah wadah yang ukurannya sekitar dua pertiga mud. (HR. An-Nasa’i, 1:58). Jumlah tersebut kurang lebih setara dengan dua pertiga botol air kecil.

Selain itu, Abu Dawud (no. 135), An-Nasa’i (no. 140), dan Ahmad (no. 6684) meriwayatkan dari ‘Amr bin Syu’aib, dari ayahnya, dari kakeknya, bahwa seorang Arab Badui datang kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam untuk bertanya tentang wudhu. Lalu Nabi memperagakan wudhu dengan membasuh setiap anggota tiga kali, kemudian bersabda,

هَكَذَا الْوُضُوءُ، فَمَنْ زَادَ عَلَى هَذَا فَقَدْ أَسَاءَ وَتَعَدَّى وَظَلَمَ

“Beginilah wudhu. Barang siapa menambah dari ini, maka ia telah berbuat buruk, melampaui batas, dan berbuat zalim.”

Imam An-Nawawi rahimahullah berkata,

أَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ عَلَى كَرَاهَةِ الزِّيَادَةِ عَلَى الثَّلَاثِ، وَالْمُرَادُ بِالثَّلَاثِ الْمُسْتَوْعِبَةِ لِلْعُضْوِ، وَأَمَّا إِذَا لَمْ تَسْتَوْعِبِ الْعُضْوَ إِلَّا بِغَرْفَتَيْنِ، فَهِيَ غَسْلَةٌ وَاحِدَةٌ

“Para ulama telah bersepakat bahwa menambah basuhan lebih dari tiga kali hukumnya makruh. Yang dimaksud tiga kali adalah tiga kali yang telah mencakup seluruh anggota tubuh yang wajib dibasuh. Adapun jika suatu anggota belum terbasuh sempurna kecuali dengan dua cidukan air, maka itu tetap dihitung sebagai satu kali basuhan.”

Dari hadits-hadits di atas, kita dapat mengambil beberapa pelajaran:

1. Berlebihan dalam menggunakan air adalah sesuatu yang dilarang, meskipun air tersebut digunakan untuk ibadah yang sangat penting seperti wudhu untuk shalat. Bahkan larangan itu tetap berlaku meskipun airnya berasal dari sungai yang mengalir dan tidak akan habis.
2. Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam yang mengajarkan tata cara wudhu kepada umat ini juga telah mengajarkan ukuran air yang cukup untuk berwudhu. Beliau bahkan memperingatkan bahwa orang yang melampaui batas tersebut telah berbuat buruk dan zalim. Ini merupakan peringatan yang sangat serius.
3. Sebagian tabi’in dahulu juga pernah merasa heran bagaimana mungkin jumlah air yang sedikit itu bisa mencukupi. Namun mereka dijawab bahwa ukuran tersebut dahulu telah mencukupi Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, manusia terbaik yang paling sempurna dalam bersuci. Karena itu, tidak ada alasan bagi seseorang untuk mengatakan bahwa air sebanyak itu tidak cukup baginya untuk berwudhu.

Mengatasi OCD dalam Istinja

Sebagian penderita OCD mengeluhkan bahwa mereka mengalami kesulitan saat istinja (bersuci setelah buang air kecil). Banyak di antara mereka menghabiskan waktu yang lama untuk memastikan tidak ada lagi tetesan air kencing yang keluar setelah selesai buang air kecil. Sebelumnya telah disebutkan bahwa para ulama sejak berabad-abad yang lalu telah membahas bentuk waswas seperti ini. Masalah ini sering dijumpai dalam pembahasan fikih thaharah ketika membahas orang yang mengalami salasul baul (keluar air kencing terus-menerus). Sebagian ahli fikih menyebutnya sebagai masalah “pemilik satu atau dua tetes air kencing”.

Dalam masalah ini ada beberapa hal yang perlu diperhatikan:

1. Waswas semacam ini lebih sering terjadi pada laki-laki daripada perempuan. Hal ini berkaitan dengan kemampuan melihat secara langsung bagian yang menjadi sumber keluarnya air kencing, karena perbedaan bentuk anatomi tubuh. Organ yang digunakan untuk buang air kecil pada laki-laki berada di luar tubuh sehingga lebih mudah diamati ketika buang air kecil dan beristinja. Adapun pada perempuan, saluran keluarnya air kencing tidak mudah dilihat secara langsung. Karena itu, jika perempuan mengalami waswas, biasanya berkaitan dengan cairan vagina atau darah yang keluar dari tubuh dan terlihat pada pakaian.
2. Secara fisik memang ada sebab yang memungkinkan keluarnya beberapa tetes cairan setelah suatu cairan melewati saluran yang sempit. Sebagai contoh, pada selang air sering kali masih ada sisa air yang menempel pada bagian dalamnya setelah digunakan. Lama-kelamaan titik-titik air tersebut berkumpul lalu membentuk tetesan yang akhirnya jatuh. Hal serupa dapat terjadi pada organ kemaluan laki-laki. Selain itu, panjang saluran kencing pada laki-laki sekitar lima kali lebih panjang daripada perempuan. Pada laki-laki dewasa panjangnya sekitar 20 cm, sedangkan pada perempuan hanya sekitar 4 cm. Karena itu, kemungkinan keluarnya sisa tetesan air kencing setelah buang air kecil lebih sering terjadi pada laki-laki, sehingga waswas jenis ini juga lebih banyak ditemukan pada mereka.
3. Sebagian penderita waswas mengira bahwa cairan yang keluar adalah mani, madzi, atau wadi. Padahal pada umumnya yang keluar hanyalah tetesan air kencing, kecuali jika memang ada penyakit tertentu pada organ tubuh. Dalam keadaan normal, mani atau madzi—yaitu cairan bening dan lengket yang keluar setelah adanya rangsangan seksual, baik pada laki-laki maupun perempuan—tidak mungkin keluar setelah buang air kecil, karena keduanya berkaitan dengan rangsangan seksual yang disertai perubahan fisiologis tertentu. Jika cairan tersebut keluar saat buang air kecil, maka itu termasuk kondisi medis yang memerlukan penanganan. Adapun wadi, yaitu cairan putih yang tidak lengket, biasanya keluar pada kasus peradangan prostat pada laki-laki. Ini juga termasuk penyakit fisik yang ditangani oleh dokter spesialis andrologi atau reproduksi. Karena itu, cairan yang biasanya menimbulkan waswas pada kebanyakan penderita sebenarnya hanyalah tetesan air kencing, kecuali pada kasus-kasus penyakit tertentu yang memiliki pengobatan tersendiri.
4. Berbagai cara yang dilakukan untuk menekan kandung kemih agar mengeluarkan seluruh air kencing tidak akan menghentikan keluarnya tetesan tersebut. Sebab ginjal bekerja sepanjang waktu dan terus menghasilkan air kencing dalam bentuk tetesan-tetesan kecil yang kemudian terkumpul di kandung kemih hingga penuh. Setelah itu muncullah dorongan untuk buang air kecil dan seseorang secara sadar membuka saluran keluarnya air kencing sehingga air kencing keluar. Ketika seseorang masih duduk di kamar mandi, pada hakikatnya saluran tersebut masih terbuka sehingga setiap tetesan baru yang dihasilkan ginjal dapat langsung keluar. Proses ini berlangsung terus-menerus dan tidak berhenti. Oleh karena itu, berbagai tindakan untuk memaksa keluarnya seluruh tetesan air kencing tidak memiliki manfaat. Bahkan tindakan tersebut justru semakin menguatkan waswas, karena setiap kali penderita menemukan tetesan baru, ia merasa harus lebih berhati-hati lagi.

Terdapat sebuah hadits Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam yang memberikan solusi praktis terhadap masalah ini. Solusi tersebut merupakan sunnah yang banyak ditinggalkan, baik oleh orang yang sehat maupun oleh penderita waswas, yaitu memercikkan air pada pakaian bagian luar di sekitar kemaluan setelah berwudhu. Sebagian ulama berpendapat bahwa percikan air tersebut dilakukan pada kemaluan itu sendiri. Baik yang dimaksud adalah kemaluan maupun pakaian di sekitarnya, keduanya menunjukkan bahwa memercikkan air setelah bersuci adalah amalan yang dianjurkan dan hikmahnya sangat jelas.

Disebutkan dalam hadits bahwa Al-Hakam bin Sufyan Ats-Tsaqafi melihat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam berwudhu, kemudian beliau mengambil segenggam air dan memercikkannya ke kemaluannya. (HR. Ibnu Majah no. 379 dan An-Nasa’i no. 134).

Para ulama menjelaskan hadits tersebut dengan mengatakan: “Yaitu beliau memercikkan air tersebut untuk menghilangkan waswas dan sebagai pengajaran bagi umat.”

Perhatikanlah sunnah ini. Amalannya sangat sederhana, namun memiliki pengaruh yang besar dalam mencegah waswas. Ketika seseorang yang mengalami waswas merasakan adanya kelembapan setelah bersuci, ia dapat mengatakan kepada dirinya bahwa itu hanyalah bekas percikan air tersebut. Dengan demikian, waswas pun menjadi lebih mudah ditolak.

Adapun mengenai hukum mencuci pakaian yang terkena najis dalam jumlah yang sangat sedikit, para ulama memiliki perbedaan pendapat tentang hal itu dan juga tentang ukuran najis yang dianggap sedikit. Jika najis tersebut sangat kecil, seperti setitik air kencing atau wadi, maka ulama Syafi’iyah berpendapat bahwa tidak wajib mencucinya. Ulama Malikiyah juga memiliki pendapat yang serupa dalam keadaan yang sulit dihindari, seperti bekas yang sangat kecil akibat lalat yang hinggap pada kotoran atau air kencing. Sementara ulama Hanafiyah berpendapat bahwa najis berat yang ditetapkan berdasarkan dalil yang pasti, seperti darah, air kencing, dan khamr, dimaafkan apabila ukurannya tidak melebihi satu dirham. Namun ada pula ulama lain yang berbeda pendapat dalam masalah ini.

Karena itu, penderita OCD atau waswas boleh mengambil pendapat yang paling ringan dalam masalah ini, karena termasuk masalah khilaf yang masih dianggap sah oleh para ulama dan ia termasuk orang yang memiliki uzur dalam persoalan tersebut.

Mengatasi OCD yang Berkaitan dengan Menghadirkan Niat, Terutama dalam Shalat

Orang yang mengalami waswas dalam niat merasa bahwa dirinya belum menghadirkan niat untuk shalat. Karena itu, ia menghabiskan waktu yang lama untuk menghadirkan dan memperbarui niat tersebut berulang-ulang. Hal ini terjadi karena ia belum memahami makna niat dan cara menghadirkannya.

Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى.

“Sesungguhnya setiap amal tergantung pada niatnya, dan setiap orang akan mendapatkan sesuai dengan apa yang ia niatkan.” (HR. Bukhari, no. 3429)

Beliau juga bersabda,

وَلَا عَمَلَ إِلَّا بِنِيَّةٍ.

“Tidak ada amal kecuali dengan niat.” (As-Silsilah Ash-Shahihah no. 2415)

Maksud hadits-hadits tersebut adalah bahwa setiap perbuatan pasti disertai niat. Tidak mungkin ada suatu perbuatan tanpa niat. Karena itu, tidak mungkin seseorang telah berdiri untuk shalat dan mulai melaksanakan shalat, sementara ia tidak berniat shalat. Hal itu mustahil, baik menurut syariat maupun menurut akal.

Yang dimaksud dalam hadits tersebut adalah keikhlasan niat karena Allah. Artinya, seseorang shalat karena Allah, bukan karena riya atau karena takut kepada manusia. Hal ini dapat dipahami dari bagian akhir hadits pertama:

“Barang siapa hijrahnya karena dunia yang ingin ia peroleh atau karena wanita yang ingin ia nikahi, maka hijrahnya sesuai dengan tujuan hijrahnya itu.”

Hijrah adalah suatu perbuatan. Orang yang berhijrah pasti memiliki niat untuk berhijrah. Akan tetapi yang lebih penting adalah bahwa hijrahnya dilakukan semata-mata karena Allah.

Demikian pula orang yang berdiri untuk melaksanakan shalat Zhuhur, maka sudah pasti ia memiliki niat bahwa dirinya sedang melaksanakan shalat Zhuhur yang wajib karena Allah. Tidak mungkin ia berdiri dan memulai shalat tersebut tanpa memiliki niat untuk melaksanakannya.

Mengatasi OCD yang Berkaitan dengan Takbiratul Ihram

Sebelumnya telah disebutkan bahwa para ulama terdahulu telah membahas orang-orang yang mengalami waswas dalam takbiratul ihram. Di antara mereka ada yang mengulang takbir lebih dari sekali karena mengira bahwa takbirnya belum sah. Ada pula yang memutus-mutus lafaz takbir ketika mengucapkannya sehingga berkata, “Allāhu Akkkbar.”

Akar masalah ini sebenarnya kembali kepada masalah niat yang telah dijelaskan sebelumnya, serta anggapan bahwa jika ia salah mengangkat tangan atau salah mengucapkan takbir, maka ia belum masuk ke dalam shalat.

Adapun mengenai mengangkat tangan ketika takbiratul ihram, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam terkadang mengangkat kedua tangannya bersamaan dengan takbir, terkadang setelah takbir, dan terkadang sebelum takbir. Beliau juga terkadang mengangkat kedua tangannya sejajar dengan kedua bahunya dan terkadang sejajar dengan kedua telinganya.

Karena itu, dalam masalah ini terdapat kelonggaran. Seseorang boleh melakukan salah satu dari bentuk-bentuk tersebut dan semuanya diterima.

Adapun lafaz takbir, yang perlu dilakukan oleh orang yang shalat adalah tidak memusatkan perhatian secara berlebihan pada cara mengucapkannya. Terlalu fokus pada sesuatu yang sebenarnya mudah dan biasa justru akan membuatnya menjadi sulit. Sebagaimana seseorang berbicara dalam percakapan sehari-hari tanpa memikirkan secara rinci setiap kata yang keluar dari lisannya, demikian pula takbiratul ihram. Kata-katanya termasuk ungkapan yang sederhana dan dapat diucapkan secara langsung.

Masalah yang lebih besar yang menimpa orang yang mengulang-ulang takbir adalah bahwa ia biasanya terjatuh ke dalam salah satu dari dua kesalahan berikut:

Pertama, ia menganggap dirinya sudah masuk ke dalam shalat. Jika demikian, maka pengulangan takbir yang ia lakukan setelahnya termasuk gerakan tambahan yang tidak diperlukan dan tidak disyariatkan dalam shalat, sehingga tidak dibenarkan.

Kedua, ia menganggap dirinya belum masuk ke dalam shalat, padahal niat dan takbirnya yang pertama sudah memasukkannya ke dalam shalat. Akibatnya, ia bertindak sebagaimana orang yang masih berada di luar shalat, padahal sebenarnya ia sudah berada di dalam shalat.

Bahkan ada sebagian orang yang bertakbir, kemudian mengucapkan salam untuk keluar dari shalat, lalu bertakbir lagi untuk masuk ke dalam shalat. Dengan demikian ia terjatuh ke dalam kesalahan lain, yaitu keluar dari shalat tanpa alasan dan tanpa kebutuhan yang dibenarkan, padahal hal itu tidak diperbolehkan.

Mengatasi OCD yang Berkaitan dengan Keraguan dalam Menghitung Rakaat

Disebutkan dalam Asy-Syarh Al-Mumti’ ‘ala Zad Al-Mustaqni’ (2/299):

“Adapun orang yang mengalami waswas, maka keraguannya tidak dianggap. Karena itu, penyair berkata:

وَالشَّكُّ بَعْدَ الْفِعْلِ لَا يُؤَثِّرُ … وَهَكَذَا إِذَا الشُّكُوكُ تَكْثُرُ

فَإِذَا كَثُرَتِ الشُّكُوكُ، فَهَذَا وَسْوَاسٌ لَا يُعْتَدُّ بِهِ.

Keraguan setelah suatu perbuatan tidak berpengaruh,

Demikian pula jika keraguan itu terlalu sering terjadi.

Jika keraguan telah sering terjadi, maka itu termasuk waswas yang tidak perlu diperhatikan.”

Disebutkan pula dalam Mathalib Uli An-Nuha (1:507):

“Tidak disyariatkan sujud sahwi apabila keraguan sudah sering terjadi hingga menyerupai waswas. Dalam keadaan seperti itu, ia harus mengabaikannya. Demikian pula jika keraguan sering terjadi dalam wudhu, mandi, menghilangkan najis, atau tayamum, maka ia harus mengabaikannya. Sebab jika keraguan tersebut diikuti, seseorang akan terjatuh pada bentuk sikap yang berlebihan dan memaksakan diri. Hal itu dapat mengakibatkan penambahan dalam shalat, padahal ia sebenarnya telah yakin bahwa shalatnya telah sempurna. Karena itu, keraguan tersebut wajib ditinggalkan dan tidak dipedulikan.”

Mengatasi OCD yang Berkaitan dengan Batalnya Wudhu Saat Shalat

Sebagian penderita OCD merasa bahwa wudhunya telah batal ketika sedang shalat. Akibatnya, ia menganggap dirinya telah keluar dari shalat sehingga harus pergi berwudhu kembali dan mengulang shalatnya. Perilaku ini terus berulang.

Terdapat hadits-hadits yang membimbing kita tentang cara bersikap yang benar dalam keadaan seperti ini. Abdullah bin Zaid radhiyallahu ‘anhu meriwayatkan bahwa ada seseorang yang mengadukan kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam tentang orang yang merasakan sesuatu ketika sedang shalat, apakah ia harus membatalkan shalatnya?

Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam menjawab:

لَا، حَتَّى يَسْمَعَ صَوْتًا أَوْ يَجِدَ رِيحًا.

“Tidak, sampai ia mendengar suara atau mencium bau.” (HR. Bukhari, no. 137)

Maksud hadits ini adalah bahwa apabila seseorang merasa seakan-akan telah berhadas atau mengeluarkan angin ketika sedang shalat, maka Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam menetapkan dua tanda yang jelas agar seseorang benar-benar yakin bahwa wudhunya telah batal, yaitu mendengar suara atau mencium bau. Jika salah satu dari dua tanda tersebut tidak ada, maka ia tidak boleh keluar dari shalatnya dan harus melanjutkan shalat tersebut hingga selesai.

Diriwayatkan pula dari banyak sahabat, seperti Ibnu Abbas dan Ibnu Umar, serta dari para tabi’in seperti Sa’id bin Al-Musayyib, Sa’id bin Jubair, dan Mujahid, bahwa mereka melarang seseorang meninggalkan shalat hanya karena merasa ada tetesan air kencing yang keluar.

Bahkan Mujahid berkata:

لَأَنْ أُصَلِّيَ وَقَدْ خَرَجَ مِنِّي شَيْءٌ، أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أُطِيعَ الشَّيْطَانَ.

“Aku lebih suka tetap shalat meskipun ada sesuatu yang keluar dariku daripada menaati setan.” (Dzamm Al-Muwaswisin, 80)

Sa’id menjawab,

إِنِّي لَأَجِدُ الْبَلَلَ وَأَنَا أُصَلِّي، أَفَأَنْصَرِفُ؟ فَقَالَ سَعِيدٌ: «لَوْ سَالَ عَلَى فَخِذِي مَا انْصَرَفْتُ حَتَّى أَقْضِيَ صَلَاتِي».

“Seandainya cairan itu mengalir di pahaku, aku tetap tidak akan membatalkan shalat sampai aku menyelesaikannya.” (Syarh As-Sunnah, 1:355)

Mengatasi OCD yang Berkaitan dengan Ucapan Talak

Contohnya adalah seseorang mengira bahwa dirinya telah mengucapkan talak, padahal sebenarnya ia tidak bermaksud menceraikan istrinya.

Manusia dibebani hukum dan dimintai pertanggungjawaban atas perbuatan yang sengaja ia lakukan dengan pilihan dan kehendaknya sendiri secara penuh. Adapun bisikan dan waswas yang muncul dalam dirinya tidak menjadi sebab seseorang dihukum, kecuali jika bisikan tersebut berubah menjadi perbuatan yang dilakukan dengan kehendaknya sendiri.

Sebelumnya telah disebutkan hadits,

إِنَّ اللَّهَ تَجَاوَزَ لِي عَنْ أُمَّتِي مَا وَسْوَسَتْ بِهِ صُدُورُهَا، مَا لَمْ تَعْمَلْ أَوْ تَتَكَلَّمْ.

“Sesungguhnya Allah memaafkan umatku terhadap apa yang dibisikkan oleh hati mereka selama mereka belum melakukannya atau mengucapkannya.”

Perbuatan atau ucapan adalah sesuatu yang dapat disaksikan oleh seseorang dan orang-orang di sekitarnya. Karena itu, apabila seseorang mengira bahwa dirinya telah melakukan sesuatu atau mengucapkan sesuatu di hadapan orang lain, sementara orang-orang di sekitarnya mengingkari bahwa ia telah melakukannya atau mengucapkannya, maka hal itu hanyalah prasangka dan khayalan dari dirinya sendiri. Ia tidak dihukum karenanya dan tidak berlaku konsekuensi hukum apa pun atasnya.

Bahkan menurut sebagian ulama, orang yang tertimpa OCD tidak jatuh talaknya meskipun ia mengucapkan lafaz talak, selama ia tidak benar-benar bermaksud menceraikan istrinya.

Syaikh Muhammad bin Shalih Al-‘Utsaimin rahimahullah berkata. “Orang yang tertimpa waswas tidak jatuh talaknya, meskipun ia mengucapkannya dengan lisannya, selama ia tidak bermaksud menjatuhkan talak. Sebab lafaz yang keluar dari lisan orang yang mengalami waswas terjadi tanpa tujuan dan tanpa kehendak. Ia berada dalam keadaan tertekan dan terdorong melakukannya karena kuatnya dorongan dan lemahnya kemampuan untuk menolaknya. Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: ‘Tidak ada talak dalam keadaan tertutup (terpaksa atau kehilangan kendali).’ Karena itu, talak tidak jatuh darinya selama ia tidak menghendakinya dengan kehendak yang sungguh-sungguh dan tenang. Sesuatu yang terjadi karena paksaan tanpa tujuan dan tanpa pilihan tidak menyebabkan jatuhnya talak.”

Baca juga: Jangan-Jangan Kita Terkena Penyakit Waswas, Ini Cara Mengobatinya

Penegasan

Sebagai penegasan terakhir, perlu ditegaskan bahwa menggabungkan penggunaan obat-obatan anti-OCD dengan berbagai metode terapi psikologis merupakan pendekatan yang terbukti memberikan keberhasilan yang nyata dalam menangani gangguan obsesif-kompulsif (OCD).

Keberhasilan terapi akan semakin besar apabila terapis dan dokter mampu memilih obat yang tepat, dosis yang sesuai, serta terapi perilaku yang cocok dengan metode yang tepat. Hal ini karena setiap orang memiliki perbedaan dalam menerima pengobatan. Demikian pula, dosis yang sesuai bagi satu orang belum tentu sesuai bagi orang lain. Begitu juga dengan terapi perilaku dan terapi kognitif; metode yang bermanfaat bagi seseorang belum tentu memberikan manfaat yang sama bagi orang lain.

Baca juga: Anxiety, Overthinking, dan Hati yang Gelisah, Ini Cara Mengatasinya

Nasihat Penutup

Jangan mudah menuduh penderita OCD sebagai orang yang lemah iman, karena sebagian waswas muncul tanpa kehendak dan menjadi ujian yang berat. Namun, penderita juga tidak boleh pasrah; ia perlu menempuh sebab kesembuhan dengan ilmu, dzikir, terapi, dan bantuan ahli. Syariat Islam dibangun di atas kemudahan, bukan untuk menyiksa orang yang sedang berjuang melawan penyakit. Semakin waswas dilayani, semakin kuat ia tumbuh; semakin diabaikan dengan cara yang benar, semakin lemah pengaruhnya.

اللَّهُمَّ رَبَّ النَّاسِ، أَذْهِبِ الْبَأْسَ، وَاشْفِ أَنْتَ الشَّافِي، لَا شِفَاءَ إِلَّا شِفَاؤُكَ، شِفَاءً لَا يُغَادِرُ سَقَمًا

Allahumma Rabb an-nās, adzhibil ba’sa, wasyfi Antasy-Syāfī, lā syifā’a illā syifā’uka, syifā’an lā yughadiru saqaman.

Ya Allah, Rabb manusia, hilangkanlah penyakit ini. Sembuhkanlah, Engkaulah Maha Penyembuh. Tidak ada kesembuhan kecuali kesembuhan dari-Mu, kesembuhan yang tidak menyisakan penyakit.

Referensi utama tulisan ini: Islamqa – Al-Waswasah Al-Qahri

Baca Juga:

• Jangan-Jangan Kita Terkena Penyakit Waswas, Ini Cara Mengobatinya
• Ragu dalam Shalat, Sujud Sahwi Sebelum ataukah Bakda Salam?

—-

Selesai ditulis di Pondok Pesantren Darush Sholihin, 29 Dzulhijjah 1447 H, 15 Juni 2026

Penulis: Dr. Muhammad Abduh Tuasikal

Artikel Rumaysho.Com